身則不得離生老病死，豈非以取福故受身則不得離生老病死，豈非以取福故受生死苦？佛從值然燈佛得無相無生已來，生死苦？佛從值然燈佛得無相無生已來，雖恒修福，不見有福體可受，亦不見有福雖恒修福，不見有福體可受，亦不見有福能取善報，無住生死因故，佛不住生死。論能取善報，無住生死因故，佛不住生死。
論解此文，易而不述。次、解善現問，以世尊於解此文，易而不述。次、解善現問，以世尊於餘處說應受福聚故者，謂上諸處說修經福餘處說應受福聚故者，謂上諸處說修經福無量無邊，何故此中反教菩薩不受、不取福無量無邊，何故此中反教菩薩不受、不取福德耶？次、解如來釋文，我言不受，非不修福而德耶？
次、解如來釋文，我言不受，非不修福而不著，故言受而不取故。論云，「以方便應受，而不著，故言受而不取故。論云，「以方便應受，而不應取」，此無取福住生死因，故不住生死。世不應取」，此無取福住生死因，故不住生死。
世親論說「不生二種無我相，是故受而不取」者，親論說「不生二種無我相，是故受而不取」者，謂諸菩薩得法忍時，能了生、法二我為無，而謂諸菩薩得法忍時，能了生、法二我為無，而於二無不生二相，名受、不取。執著福德，求有於二無不生二相，名受、不取。執著福德，求有漏果，名之為取。此取善道，是有過故，同如漏果，名之為取。
此取善道，是有過故，同如下彼非善道失，故云如取非道。若不取善福下彼非善道失，故云如取非道。若不取善福德而得有漏之果，如是修時，名受福德而德而得有漏之果，如是修時，名受福德而不取也。不取也。
自下大文第六，論名行住淨，此中明佛三業自下大文第六，論名行住淨，此中明佛三業行住皆無染故名淨。何故有此文者，為釋伏行住皆無染故名淨。何故有此文者，為釋伏疑成前不住生死義。凡夫、二乘見佛三業行疑成前不住生死義。
凡夫、二乘見佛三業行住不異眾人，何能受生而不染故。次、明佛示住不異眾人，何能受生而不染故。次、明佛示有行住異，無所染。依論判住為三，初、名威儀有行住異，無所染。
依論判住為三，初、名威儀行住淨，明佛身業現行住而非行住；次、名色行住淨，明佛身業現行住而非行住；次、名色觀自在行住淨，明佛意業於破名色觀中觀自在行住淨，明佛意業於破名色觀中自在行住；「若菩薩以滿無量」下，第三、名不染自在行住；
「若菩薩以滿無量」下，第三、名不染行住淨，此中有說法不染，顯佛語業行住；有行住淨，此中有說法不染，顯佛語業行住；有流轉不染，明佛於一切有為法中行住淨故，流轉不染，明佛於一切有為法中行住淨故，論總名行住淨。然上所明已配三業，與此何論總名行住淨。
然上所明已配三業，與此何別者，謂念處已下，總明如來心所作業，名心別者，謂念處已下，總明如來心所作業，名心
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