不說前義，此說有何意耶？論自釋云，若微不說前義，此說有何意耶？論自釋云，若微塵聚第一義中是有者，佛前信行地中不應塵聚第一義中是有者，佛前信行地中不應說微塵，非微塵。佛前說塵即非塵，故知今說微塵，非微塵。
佛前說塵即非塵，故知今問塵多，還欲顯非微塵。問：「第一義中無一切問塵多，還欲顯非微塵。問：「第一義中無一切法，何故獨說無微塵耶？」答：「以凡夫、二乘不法，何故獨說無微塵耶？」
答：「以凡夫、二乘不能破微塵故，或執微塵是實是常，或執第一能破微塵故，或執微塵是實是常，或執第一義中有實微塵，為破此等妄執故，言若微塵義中有實微塵，為破此等妄執故，言若微塵聚第一義中是有，佛則不說是微塵眾。」又第聚第一義中是有，佛則不說是微塵眾。」又第四重徵云，何故前言若微塵第一義中是四重徵云，何故前言若微塵第一義中是有，佛則不說是微塵眾？次下第五引佛前說，有，佛則不說是微塵眾？
次下第五引佛前說，順成佛前說微塵非微塵，故知問多不，還欲順成佛前說微塵非微塵，故知問多不，還欲顯非微塵。故論說云，世尊說微塵聚非聚，是顯非微塵。故論說云，世尊說微塵聚非聚，是名微塵聚者，以此聚體不成就故。若異此，雖名微塵聚者，以此聚體不成就故。
若異此，雖不說，亦自知是聚，何義須說？言佛問塵多不，不說，亦自知是聚，何義須說？言佛問塵多不，言明微塵體空，若不爾，破色身為多塵，凡言明微塵體空，若不爾，破色身為多塵，凡夫、二乘皆自知是多塵，何須問塵多不？故知夫、二乘皆自知是多塵，何須問塵多不？
故知此問是無所見方便。上來以二種方便破色此問是無所見方便。上來以二種方便破色身，明相分無所取非有竟。次下破名身見分身，明相分無所取非有竟。
次下破名身見分非有，經文可知，論文有二，初、牒經屬義，指同非有，經文可知，論文有二，初、牒經屬義，指同前說；次、明世界唯屬有情，但名身也。今觀名前說；次、明世界唯屬有情，但名身也。
今觀名身界空故，言世界即非。身界空故，言世界即非。自下大文第二，合破名色身，通能、所取，無相、自下大文第二，合破名色身，通能、所取，無相、無生，破能取心令不生，故名無生。文中有無生，破能取心令不生，故名無生。
文中有三，初、依前重徵；若世界下，第二、指出執體；三，初、依前重徵；若世界下，第二、指出執體；
如來說下，第三、正破。今言何以故者，乘前起如來說下，第三、正破。今言何以故者，乘前起責，何故前說微塵即非微塵，世界即非責，何故前說微塵即非微塵，世界即非世界？次第二覆釋亦是指出執體，言若執微世界？
次第二覆釋亦是指出執體，言若執微塵及名身界為實有，皆是妄想中一合妄想？塵及名身界為實有，皆是妄想中一合妄想？故論釋云，於中為並說若世界、若微塵界，此故論釋云，於中為並說若世界、若微塵界，此
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