因果。又《大品經》說，聲聞天眼見色虛妄相，不因果。又《大品經》說，聲聞天眼見色虛妄相，不見色生滅相，亦不見色如，不同菩薩者。聲聞見色生滅相，亦不見色如，不同菩薩者。
聲聞天眼見色塵相，同於菩薩，不見生滅等，不同天眼見色塵相，同於菩薩，不見生滅等，不同菩薩，俱天眼攝。若爾，聲聞應有法眼，見塵同菩薩，俱天眼攝。若爾，聲聞應有法眼，見塵同故，然《大論》於判菩薩法眼，知眾生根、欲、性，故，然《大論》於判菩薩法眼，知眾生根、欲、性，及知種種度眾生法，聲聞全無智故無法眼。及知種種度眾生法，聲聞全無智故無法眼。
三、慧眼能照一切種若色、非色，法眼之體合三、慧眼能照一切種若色、非色，法眼之體合慧為一，不同色眼壞有隱顯，故略不論。今慧為一，不同色眼壞有隱顯，故略不論。今此中肉、天合一，以色攝故；慧、法別開，觀於理、此中肉、天合一，以色攝故；
慧、法別開，觀於理、事，空、有別故。《瑜伽》但談於因，故唯三種，此說事，空、有別故。《瑜伽》但談於因，故唯三種，此說佛有，故通四五眼，任運見一切，不同菩薩佛有，故通四五眼，任運見一切，不同菩薩故。《大品》說佛眼無所不見、所不聞、所不知。故。
《大品》說佛眼無所不見、所不聞、所不知。論正釋五眼，經文有五，五眼別故。一一先佛論正釋五眼，經文有五，五眼別故。
一一先佛問，次善現答。初、問有肉眼不者，以經中說問，次善現答。初、問有肉眼不者，以經中說八地已上無有肉身，恐自疑佛無肉眼，故須八地已上無有肉身，恐自疑佛無肉眼，故須問答顯佛有清淨肉眼。體無漏故，勝過一切，問答顯佛有清淨肉眼。
體無漏故，勝過一切，除佛，餘肉眼見非無限故，此有依義、說相、除佛，餘肉眼見非無限故，此有依義、說相、欲願三義，令諸菩薩起欲願心，故為問也，欲願三義，令諸菩薩起欲願心，故為問也，下皆准知。《能斷》本言如來等，加等字者，舉於下皆准知。《能斷》本言如來等，加等字者，舉於初號，等餘九也。次、善現答，明彼有。佛依初號，等餘九也。
次、善現答，明彼有。佛依世俗諦問，以顯有故，還依俗答云有，餘皆世俗諦問，以顯有故，還依俗答云有，餘皆准知。一一皆舉餘人所見，以比佛勝餘人眼准知。
一一皆舉餘人所見，以比佛勝餘人眼境，前以釋訖，只如慧眼，二乘唯見生空，地境，前以釋訖，只如慧眼，二乘唯見生空，地前菩薩亦得相似慧眼，十地真得，猶有障故，前菩薩亦得相似慧眼，十地真得，猶有障故，未得於佛，最為勝顯故，問餘皆准知。論文未得於佛，最為勝顯故，問餘皆准知。論文有二，初、列四五眼，開合別故；次、虛境界故。有二，初、列四五眼，開合別故；
次、虛境界故。下釋四眼義，解慧眼中，但明先後，不列釋下釋四眼義，解慧眼中，但明先後，不列釋義，以可知故。義，以可知故。
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