可解，不釋經文第二教除度執，如《大品》第一可解，不釋經文第二教除度執，如《大品》第一及第六中說，菩薩但有名字，名字亦空，故言及第六中說，菩薩但有名字，名字亦空，故言「實無有法名為菩薩」。若無一法是能度菩薩，「實無有法名為菩薩」。若無一法是能度菩薩，則不見有法可作慢者，故言無法名菩薩則不見有法可作慢者，故言無法名菩薩也。《能斷》本中重言有情者，能度、所度二有情也。
《能斷》本中重言有情者，能度、所度二有情也。第三引佛說證中，初、標能經，次、反也。第三引佛說證中，初、標能經，次、反解成上若菩薩有眾生念等。是標配中云為解成上若菩薩有眾生念等。
是標配中云為顯示此故者，謂顯次前實無有法名為菩薩顯示此故者，謂顯次前實無有法名為菩薩故，佛世尊自引前說，以成今義。已觀魏本，似故，佛世尊自引前說，以成今義。已觀魏本，似須菩提引佛先語，熟尋餘本，皆是佛言，《能斷》須菩提引佛先語，熟尋餘本，皆是佛言，《能斷》為正，將此為本，少有不同，應前被演。問：為正，將此為本，少有不同，應前被演。
問：「前說淨心地人於自他身得五種平等心，「前說淨心地人於自他身得五種平等心，則彼度眾生時，應無我度他想，何須呵彼度則彼度眾生時，應無我度他想，何須呵彼度他慢耶？」答：「前說出觀，攝散心時，反緣所他慢耶？」答：「前說出觀，攝散心時，反緣所證平等法界，則於自他得度平等心，然俱生證平等法界，則於自他得度平等心，然俱生我習未除，又未既念退，故度眾生時，或有我習未除，又未既念退，故度眾生時，或有其念，不一覺起我一，見我度他慢故。《大品其念，不一覺起我一，見我度他慢故。
《大品經》云，《發趣品》中，教初地菩薩離於憍慢，教五經》云，《發趣品》中，教初地菩薩離於憍慢，教五地菩薩觀內外法空，遠離自大蔑人，乃至七地菩薩觀內外法空，遠離自大蔑人，乃至七地猶教不著我、眾生，不見有法可作慢者。《十地猶教不著我、眾生，不見有法可作慢者。《十地經》及《莊嚴論》皆說，三地有我慢、解法慢，四地經》及《莊嚴論》皆說，三地有我慢、解法慢，四地有身淨分別慢，亦名相續異慢，五地有地有身淨分別慢，亦名相續異慢，五地有苦染淨法分別慢。《莊嚴論》判第七地有我當苦染淨法分別慢。
《莊嚴論》判第七地有我當作佛慢，此有失念故起。今此所呵我度他作佛慢，此有失念故起。今此所呵我度他慢，是四地已還身淨分別慢，若生執習及法慢，是四地已還身淨分別慢，若生執習及法執慢，則至七地已還失念，皆有我度他慢執慢，則至七地已還失念，皆有我度他慢故。《大品經》教七地菩薩不著我、不著眾生、故。
《大品經》教七地菩薩不著我、不著眾生、不見有法可作慢者，故知至七地，終方除度不見有法可作慢者，故知至七地，終方除度他慢盡也。然於地上雖有多慢，而我度他慢他慢盡也。然於地上雖有多慢，而我度他慢
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