者，自利證真，利他平等，此二要故，佛偏說者，自利證真，利他平等，此二要故，佛偏說也。《莊嚴論》云，何故初地名歡喜耶？由見真、也。《莊嚴論》云，何故初地名歡喜耶？
由見真、利物故，於二利中，此二最要故，如來說有利物故，於二利中，此二最要故，如來說有是二智也。是二智也。次第二釋善現安立第一義中，初、標其經，次、次第二釋善現安立第一義中，初、標其經，次、解其義。此有二意，一、為破前攝他為自大身解其義。
此有二意，一、為破前攝他為自大身執。若以平等心總攝自他為一身，非自非執。若以平等心總攝自他為一身，非自非他，亦非自身，故論云，「於彼身安立非自非他，亦非自身，故論云，「於彼身安立非自非他」等。二、為破尋二身名起執故，雙安立二身他」等。
二、為破尋二身名起執故，雙安立二身為第一義，故論云，「此於妙身等中，安立第一為第一義，故論云，「此於妙身等中，安立第一義」，如是等。依真諦本及唐本此論本，皆雙義」，如是等。依真諦本及唐本此論本，皆雙安立二身即非身，令諸菩薩離增益失，又亦安立二身即非身，令諸菩薩離增益失，又亦雙結，令離損減失。羅什本及魏本非結，雙結，令離損減失。
羅什本及魏本非結，皆闕妙身也。世親菩薩云，「非身者無有諸皆闕妙身也。世親菩薩云，「非身者無有諸相」，「大身者有真如體，如是即名妙身、大身」。經相」，「大身者有真如體，如是即名妙身、大身」。
經在第三，佛為印可。什、魏二本不正，餘本皆在第三，佛為印可。什、魏二本不正，餘本皆云，「佛言：『如是，如是須菩提』」，以須菩提安立二云，「佛言：『如是，如是須菩提』」，以須菩提安立二身合理，故重印可。身合理，故重印可。
下解離慢，經文有三，初、明起我度發慢不下解離慢，經文有三，初、明起我度發慢不名菩薩，次、顯諸法無實除度執，後、引佛說證名菩薩，次、顯諸法無實除度執，後、引佛說證結成上。論解有二，初、標問屬經，次、正釋義。結成上。論解有二，初、標問屬經，次、正釋義。
正釋義中有二，初、釋經中執我度慢不名正釋義中有二，初、釋經中執我度慢不名菩薩，真諦、《能斷》、此論皆言「若菩薩作是念」，唯菩薩，真諦、《能斷》、此論皆言「若菩薩作是念」，唯什、魏本無菩薩字，以錯入前印文中故，其義什、魏本無菩薩字，以錯入前印文中故，其義
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