有二，初、解佛答文，次、解佛欲信法之人，若有二，初、解佛答文，次、解佛欲信法之人，若以第一義觀眾生性相俱空，言彼非眾生，此以第一義觀眾生性相俱空，言彼非眾生，此是空觀。若一向無眾生，佛於何處起平等是空觀。若一向無眾生，佛於何處起平等念？依俗諦非無虛假眾生，此是假觀。空中、念？
依俗諦非無虛假眾生，此是假觀。空中、假中皆無實違、順者，故佛於信、謗中人，俱假中皆無實違、順者，故佛於信、謗中人，俱起一平等念。次重徵釋以成前義。無著論起一平等念。
次重徵釋以成前義。無著論不解，以易知故。其徵意云，即說彼非眾生，不解，以易知故。
其徵意云，即說彼非眾生，何故復言非也？釋「眾生、眾生」者牒空、假二說，何故復言非也？釋「眾生、眾生」者牒空、假二說，「非眾生」者約第一義，「是名眾生」者依世俗諦。「非眾生」者約第一義，「是名眾生」者依世俗諦。
又論次解信佛法人云，是人則為第一希有又論次解信佛法人云，是人則為第一希有者，顯示說第一義，是不共及相應。此解意云，者，顯示說第一義，是不共及相應。此解意云，今欲信佛語人能利益，信佛說彼非眾生，今欲信佛語人能利益，信佛說彼非眾生，此約第一義顯不共義；信說非不眾生，此約此約第一義顯不共義；
信說非不眾生，此約俗諦顯相應義；此人難及，故言第一希有。俗諦顯相應義；此人難及，故言第一希有。
諸本皆無此文，然佛雖於信、謗平等，今言信諸本皆無此文，然佛雖於信、謗平等，今言信者非不平等。世親論云，「所說、說者深，非無能者非不平等。世親論云，「所說、說者深，非無能信者，非眾生眾生，非聖非不聖」，上兩句正答信者，非眾生眾生，非聖非不聖」，上兩句正答前疑，釋善現問下之兩句解如來答，此顯能前疑，釋善現問下之兩句解如來答，此顯能信是經者非是凡夫眾生，故言非眾生，乃至信是經者非是凡夫眾生，故言非眾生，乃至聖眾生故，言非不眾生也。什本闕，無此一聖眾生故，言非不眾生也。
什本闕，無此一段文。段文。自下心具足中第二段，論名正覺，此中明自下心具足中第二段，論名正覺，此中明佛得無上正覺義。世親論自下大文第四佛得無上正覺義。
世親論自下大文第四破疑，於中然有三段，此第一也。疑云：「若如來破疑，於中然有三段，此第一也。疑云：「若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？」離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？」
此則於前如來昔在然燈佛所於法實無所此則於前如來昔在然燈佛所於法實無所得文上以生疑在，或於然燈授記文之得文上以生疑在，或於然燈授記文之上此疑生也。既無一法可得，即是離其上上此疑生也。既無一法可得，即是離其上
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