大破之則為微塵，復以爾許微塵界地比一大破之則為微塵，復以爾許微塵界地比一切眾生色身，破之亦是微塵」。阿僧切眾生色身，破之亦是微塵」。阿僧祇者顯微塵無數，此文諸本或有或無。復既祇者顯微塵無數，此文諸本或有或無。
復既問塵多不，何須自言微塵無數？是以諸本多問塵多不，何須自言微塵無數？是以諸本多無。正為問中有二意，一、若不明見多塵，則無。
正為問中有二意，一、若不明見多塵，則不破色身一執故，須問顯塵多，成前細作方不破色身一執故，須問顯塵多，成前細作方便；二、顯色身是一，破此得為多塵，則知微便；二、顯色身是一，破此得為多塵，則知微塵雖多，破則非微塵，生後無所見方便，塵雖多，破則非微塵，生後無所見方便，故自他色身為微塵已，復問微塵多不。世親故自他色身為微塵已，復問微塵多不。
世親論兩行頌釋，前頌釋界破為微塵以喻法、化論兩行頌釋，前頌釋界破為微塵以喻法、化一、多，及喻煩惱盡而法界淨，後頌顯界空一、多，及喻煩惱盡而法界淨，後頌顯界空非實，喻三身一異。初云，「世界作微塵，此喻非實，喻三身一異。初云，「世界作微塵，此喻示彼義，微塵破為末，示現煩惱盡」，此頌示彼義，微塵破為末，示現煩惱盡」，此頌上半正顯一、多，以成前頌云「於彼法界處，非上半正顯一、多，以成前頌云「於彼法界處，非一亦非異」，故云「此喻示彼義」；下半頌明煩惱一亦非異」，故云「此喻示彼義」；
下半頌明煩惱盡而證法身，謂麁界、塵而為末，虛空得淨二盡而證法身，謂麁界、塵而為末，虛空得淨二障體，而即錯法身得。顯一、多中經有四重，障體，而即錯法身得。顯一、多中經有四重，一、世界，二、破界為塵，三、算塵為界，四、彼界一、世界，二、破界為塵，三、算塵為界，四、彼界皆塵。今為四喻，初、一界者聚塵成，喻滅煩皆塵。
今為四喻，初、一界者聚塵成，喻滅煩惱以成法身，復喻法身唯一無二，法佛證故。惱以成法身，復喻法身唯一無二，法佛證故。次、破為塵者，喻化、受用依法身起而有多故。次、破為塵者，喻化、受用依法身起而有多故。
算塵為界者，喻一一土有一大化身，決擇算塵為界者，喻一一土有一大化身，決擇位中菩薩見故。彼界皆塵者，喻一一塵土，百位中菩薩見故。彼界皆塵者，喻一一塵土，百億喻化身，凡夫、二乘共所見故。其他受用及億喻化身，凡夫、二乘共所見故。
其他受用及變化身隨他機見之有異，只如初地菩薩變化身隨他機見之有異，只如初地菩薩所見報佛，坐百葉華，一葉是一三千界量，有所見報佛，坐百葉華，一葉是一三千界量，有百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見，四善百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見，四善根位應隣初地，所見殊故，一葉上有一大根位應隣初地，所見殊故，一葉上有一大總主化佛王三千界，由此經說一三千界是總主化佛王三千界，由此經說一三千界是
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