察下，結通方便，以何方便，亦通用此問答故。察下，結通方便，以何方便，亦通用此問答故。問答正解中，初、問意言，云何顯示如所不分問答正解中，初、問意言，云何顯示如所不分別？寧佛雖說凡夫有我、人等見，知諸見體別？
寧佛雖說凡夫有我、人等見，知諸見體空，不應如佛所說起執有分別，若爾，何故佛空，不應如佛所說起執有分別，若爾，何故佛說凡夫有我、人見等？論釋云，「如外道說我，說凡夫有我、人見等？論釋云，「如外道說我，如來說為我見，故安置人無我」。故經云，「如愚如來說為我見，故安置人無我」。
故經云，「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉」。佛為破凡夫、外道說有我故，佛說凡夫而轉」。佛為破凡夫、外道說有我故，佛說凡夫但有執我妄見，實無有我，即《厚嚴經》云，為但有執我妄見，實無有我，即《厚嚴經》云，為對遣愚夫所執實我、法故，於識所變假說我、對遣愚夫所執實我、法故，於識所變假說我、法名。今顯佛說所執我無，但假說有彼我見法名。
今顯佛說所執我無，但假說有彼我見故，與彼義同。佛說凡夫有我見者，且為成立故，與彼義同。佛說凡夫有我見者，且為成立人無我理，內凡、二乘聞佛說凡夫有我、人等人無我理，內凡、二乘聞佛說凡夫有我、人等見，復執佛說有我、人等見，此是法執。佛今見，復執佛說有我、人等見，此是法執。
佛今於此般若經中，總破凡夫、二乘諸見分別，顯於此般若經中，總破凡夫、二乘諸見分別，顯諸見體空，故問善現。論釋此問意云，佛為諸見體空，故問善現。論釋此問意云，佛為凡夫、二乘，說有我見，欲明我見體空，顯法無凡夫、二乘，說有我見，欲明我見體空，顯法無我，故作此問。《成唯識》云，為入我空，說六二我，故作此問。
《成唯識》云，為入我空，說六二法。復《唯識論二十》云，依此教能入數取趣法。復《唯識論二十》云，依此教能入數取趣無我；所執法無我，復依餘教入法空。如是無我；
所執法無我，復依餘教入法空。如是等文皆同此說。答文有三，初、直答，次、却徵，等文皆同此說。
答文有三，初、直答，次、却徵，後、引佛說釋。佛前於施設大利中，說我想後、引佛說釋。佛前於施設大利中，說我想即非我相故，彼執佛說我見，非正語也。即非我相故，彼執佛說我見，非正語也。
何故佛說我見等即非見者，論云，「若有彼何故佛說我見等即非見者，論云，「若有彼我見，是見所攝」，言若執有我見，還是法執我見，是見所攝」，言若執有我見，還是法執見攝，障入相應三昧故，佛教觀我見等即非見攝，障入相應三昧故，佛教觀我見等即非見也。故世親論云，「見我即不見，無實虛妄見也。故世親論云，「見我即不見，無實虛妄見，此是微細障，見真如遠離」，此顯執我之見，此是微細障，見真如遠離」，此顯執我之見本不見我，以無實體，但妄見故，我見無體。見本不見我，以無實體，但妄見故，我見無體。
下页续读