不失無量大安樂自在，即下不住生死涅槃、不失無量大安樂自在，即下不住生死涅槃、行住淨等是也。由轉想陰依故，得於一切名行住淨等是也。由轉想陰依故，得於一切名字文句聚等中正說自在；說自在即語具足，字文句聚等中正說自在；
說自在即語具足，及施大利法時，於名字、文句及法義三解及施大利法時，於名字、文句及法義三解等是。由轉行陰依故，得引攝大集、引得淨等是。由轉行陰依故，得引攝大集、引得淨法自在，即施設大利法時，引集大眾，及轉得法自在，即施設大利法時，引集大眾，及轉得淨自在法令入彼心是也。由轉識陰依故，淨自在法令入彼心是也。
由轉識陰依故，得顯了、平等、妙觀、作事智自在；顯了，鏡智是，得顯了、平等、妙觀、作事智自在；顯了，鏡智是，餘三可知，四智如次，即是佛眼、慧、法眼體，餘三可知，四智如次，即是佛眼、慧、法眼體，及肉、天眼所發識也，麁相如是，究竟理更及肉、天眼所發識也，麁相如是，究竟理更思。四智至佛，皆佛眼故。言攝依具足，六具思。
四智至佛，皆佛眼故。言攝依具足，六具足中，應開轉具足為七，或於六中，應合足中，應開轉具足為七，或於六中，應合相好為身具足成五具足，然論除廣去略，判相好為身具足成五具足，然論除廣去略，判為六也。六中初明國土淨具足者，是外果故，為六也。
六中初明國土淨具足者，是外果故，所依器故。」所依器故。」經文有三，初、明取相及我莊嚴不名菩薩，次、經文有三，初、明取相及我莊嚴不名菩薩，次、徵及釋教捨相心及我嚴意，後、正勸入二無徵及釋教捨相心及我嚴意，後、正勸入二無我理無相莊嚴。論文有二，初、標經來意，次、我理無相莊嚴。
論文有二，初、標經來意，次、正釋文。標來意云，為淨國土三摩鉢帝故正釋文。標來意云，為淨國土三摩鉢帝故者，意顯世尊欲令菩薩修無相因、證無相者，意顯世尊欲令菩薩修無相因、證無相土。無相因者，即謂等至，為令菩薩修等至因土。
無相因者，即謂等至，為令菩薩修等至因嚴淨土故，有此文也。世親論主此淨土文與嚴淨土故，有此文也。世親論主此淨土文與
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