是顛倒？偈言，『種種顛倒識，以離於實念，不住是顛倒？偈言，『種種顛倒識，以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒』」，謂四念處是，是為住不彼實智，是故說顛倒』」，謂四念處是，是為住不住，四念是顛倒也。住，四念是顛倒也。
自下第二釋非住中有二，初、標配經安立第自下第二釋非住中有二，初、標配經安立第一義，次、釋經文推三世心皆無實體言。「何以一義，次、釋經文推三世心皆無實體言。「何以故」者，第二文中，先、徵，後、釋也。《大論》釋此責故」者，第二文中，先、徵，後、釋也。
《大論》釋此責有二，一、佛心常樂空寂，云何遍知一切眾生有二，一、佛心常樂空寂，云何遍知一切眾生心？二、佛心一心何能知爾多心？故言「何以心？二、佛心一心何能知爾多心？
故言「何以故」。次經文釋知所以，由佛證諸心，故言非故」。次經文釋知所以，由佛證諸心，故言非心，由見諸心通體故，能悉知諸心故。《無性攝心，由見諸心通體故，能悉知諸心故。
《無性攝論》云，若於一切法真如總相，即遍知一切論》云，若於一切法真如總相，即遍知一切法，名一切智；若歷法而知，雖經多時，不能法，名一切智；若歷法而知，雖經多時，不能知一切法。《大品經》中佛亦自問，云何佛知知一切法。
《大品經》中佛亦自問，云何佛知眾生染心？佛釋云，佛依諸法實相故知。《大論》眾生染心？佛釋云，佛依諸法實相故知。
《大論》釋云，眾生心雖多種，不離諸法實相，依理釋云，眾生心雖多種，不離諸法實相，依理照事，故能悉知眾生諸心。《摩訶衍品》又云，若照事，故能悉知眾生諸心。《摩訶衍品》又云，若一切眾生心、心數法是實有非虛妄者，佛不一切眾生心、心數法是實有非虛妄者，佛不能知一切眾生種種諸心；以眾生心法虛妄能知一切眾生種種諸心；
以眾生心法虛妄無來處無去處故，佛能知眾生諸心。又云，無來處無去處故，佛能知眾生諸心。又云，若分別取相，則不見實法，不見實法故，不若分別取相，則不見實法，不見實法故，不能通達一切。若不取相，心無分別，則得法實能通達一切。
若不取相，心無分別，則得法實性，得法實性故，能悉照知一切法。此中釋意性，得法實性故，能悉照知一切法。此中釋意亦如是，說諸心住皆非心故，能照知眾生若亦如是，說諸心住皆非心故，能照知眾生若干種心。次釋經文推三世心皆無實體，諸經干種心。
次釋經文推三世心皆無實體，諸經論中推現在法多以念念滅釋，未免諍，謂論中推現在法多以念念滅釋，未免諍，謂住相未滅，何妨是有？今以第一義推之，剎那住相未滅，何妨是有？今以第一義推之，剎那住相亦不可得。住相亦不可得。
自下論文第二重料簡有二，初、云何故先說自下論文第二重料簡有二，初、云何故先說見淨，後說智淨者，論自釋云，「為應知中證，見淨，後說智淨者，論自釋云，「為應知中證，
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