法如無動相，諸法如即是佛，如中非但無法如無動相，諸法如即是佛，如中非但無去相，亦無來相。佛以眾人多緣來去相執去相，亦無來相。佛以眾人多緣來去相執故，約如來名，明佛無所至去、無所從來故名故，約如來名，明佛無所至去、無所從來故名如來，此則顯佛身四威儀似行住而非行住如來，此則顯佛身四威儀似行住而非行住淨。淨。
自下第二破名色觀中自在行住，謂此約教自下第二破名色觀中自在行住，謂此約教淨心地作破名色觀，顯佛於破名色觀中自淨心地作破名色觀，顯佛於破名色觀中自在行住，故有經文。世親論自下明法身是一，在行住，故有經文。世親論自下明法身是一，化身是多，他受用身亦化攝，故二論其文化身是多，他受用身亦化攝，故二論其文各有異意。准論科經為二，初、明破名色身各有異意。
准論科經為二，初、明破名色身二種方便，次、「若人如是言，佛說我見、人見」等二種方便，次、「若人如是言，佛說我見、人見」等下，顯作二觀時不分別。前中有三，初、佛舉界、下，顯作二觀時不分別。前中有三，初、佛舉界、塵為問，次、善現答而復釋，後、如來述成善現塵為問，次、善現答而復釋，後、如來述成善現所釋。「佛言」下，是問中有二，初、標兩重塵、界，次、所釋。
「佛言」下，是問中有二，初、標兩重塵、界，次、正以為問。問中但舉細作方便，破自他色身，正以為問。問中但舉細作方便，破自他色身，答中始具二種方便。今言「善男子」等者，舉求答中始具二種方便。
今言「善男子」等者，舉求佛地人也。「以三千世界微塵」者，此先教以細佛地人也。「以三千世界微塵」者，此先教以細作方便破三千世界地為微塵，即是破自色作方便破三千世界地為微塵，即是破自色身為微塵；後「以爾許微塵世界破為微塵」者，身為微塵；
後「以爾許微塵世界破為微塵」者，此破一切眾生色身亦為微塵，以諸眾生迷此破一切眾生色身亦為微塵，以諸眾生迷自色身相起相縛，依此復起愛憎等麁重自色身相起相縛，依此復起愛憎等麁重惑業，故教破自色身為微塵已，復破一切眾惑業，故教破自色身為微塵已，復破一切眾生色身亦為微塵。問：「前破名色中，云以彼不生色身亦為微塵。問：「前破名色中，云以彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界作意攀緣故限量攀緣作意，菩薩恒於世界作意攀緣故說三千世界，已是通破自他色身，何須更破說三千世界，已是通破自他色身，何須更破餘世界地比破一切眾生色身耶？」答：「前以信餘世界地比破一切眾生色身耶？」
答：「前以信行地人於破色身影像於中無巧便故，且行地人於破色身影像於中無巧便故，且破一三千界地，比破自他色身。今顯佛巧便破一三千界地，比破自他色身。今顯佛巧便大故，以破三千界地為微塵比自色身，雖大故，以破三千界地為微塵比自色身，雖
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