法為身」，言佛導師唯法為身故，但應以真如法為身」，言佛導師唯法為身故，但應以真如法觀佛。人惑生疑：「佛現有妙色、妙聲相，何法觀佛。人惑生疑：「佛現有妙色、妙聲相，何故不許以色、聲相觀佛？」故論釋云，以如緣故不許以色、聲相觀佛？」
故論釋云，以如緣故出生諸佛淨身，此不可見，但應見法，言但故出生諸佛淨身，此不可見，但應見法，言但由觀色、聲如故，出生佛果妙色妙聲。故《大由觀色、聲如故，出生佛果妙色妙聲。故《大品經》，諸佛語薩提陀波倫言，我等無所念品經》，諸佛語薩提陀波倫言，我等無所念中住，謂是金色身大光明三十二相等，此是中住，謂是金色身大光明三十二相等，此是法身末事故不可見，但應觀佛真如法身。法法身末事故不可見，但應觀佛真如法身。
法身非取相心所見，故論名如彼不應見。次釋身非取相心所見，故論名如彼不應見。次釋不可見因緣，即下二句「法體不可見」，顯佛不可見因緣，即下二句「法體不可見」，顯佛法身非凡夫、二乘麁識所緣，「彼識不能知」，顯法身非凡夫、二乘麁識所緣，「彼識不能知」，顯凡夫、二乘麁識非見法身因故，此兩句名不凡夫、二乘麁識非見法身因故，此兩句名不見因緣。論重釋云，「復何因緣故不可見」等見因緣。
論重釋云，「復何因緣故不可見」等者，文易解也。「非見實不能知故」，若不證見實者，文易解也。「非見實不能知故」，若不證見實際，必不知也。世親論云，「唯見色聞聲，是人不際，必不知也。
世親論云，「唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故」，釋意可知佛，以真如法身，非是識境故」，釋意可知耳。知耳。次解偈後經文，明佛攝取五分法身與前真次解偈後經文，明佛攝取五分法身與前真如法身相應故得菩提，不以諸相為菩提，亦如法身相應故得菩提，不以諸相為菩提，亦不以諸相為因得菩提。經文有三，初、問，次、遮，不以諸相為因得菩提。
經文有三，初、問，次、遮，後、徵釋。什、魏二本，皆闕徵釋之文。論後、徵釋。什、魏二本，皆闕徵釋之文。
論文有二，初、牒外難，為離此著故，下、屬經成文有二，初、牒外難，為離此著故，下、屬經成來意。此中初問，依上義破外疑也。依前卷來意。此中初問，依上義破外疑也。
依前卷論，為破二疑，一、破疑佛諸相即是菩提故，論，為破二疑，一、破疑佛諸相即是菩提故，上論釋此問，明相具足體非菩提；二、破疑上論釋此問，明相具足體非菩提；二、破疑佛為太子時，先具諸相為因始得菩提，故佛為太子時，先具諸相為因始得菩提，故上論云，亦不以諸相為因得菩提。前意可解，上論云，亦不以諸相為因得菩提。
前意可解，故此不舉。上論釋不以相為因云，以相是色故此不舉。上論釋不以相為因云，以相是色性故，菩提正覺智即五分法身為慧身，是性故，菩提正覺智即五分法身為慧身，是
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