自下明智淨中，經文有三，初、明如來能知一自下明智淨中，經文有三，初、明如來能知一切若干種心，次、徵釋知多心所以，後、重徵釋切若干種心，次、徵釋知多心所以，後、重徵釋非心住義。前文有六，一、佛問；二、善現答，非心住義。前文有六，一、佛問；
二、善現答，知佛欲以恒河中沙為數依俗諦問，還依俗知佛欲以恒河中沙為數依俗諦問，還依俗答也；三、重問；四、重答；五、約前多界顯眾生答也；三、重問；
四、重答；五、約前多界顯眾生多；六、約前多生顯有多心，一一生有多種心多；
六、約前多生顯有多心，一一生有多種心故。論文有二，初、引經屬當，次、正釋難。問：「慧、故。論文有二，初、引經屬當，次、正釋難。
問：「慧、法二眼何不名智？其他心智亦見外境，何不法二眼何不名智？其他心智亦見外境，何不名見？論說智耶？」答：「法門各別，若照境義，即名見？
論說智耶？」答：「法門各別，若照境義，即見門說；若決斷義，即智門說。」問：「《大論》中說法見門說；
若決斷義，即智門說。」問：「《大論》中說法眼知生根、欲、性等，此則亦知他心，何故此經眼知生根、欲、性等，此則亦知他心，何故此經於五眼外，別說他心智？」答：「通則法眼，佛亦知於五眼外，別說他心智？」
答：「通則法眼，佛亦知他心，佛今別以有別義故。《大論》斷法眼但知他心，佛今別以有別義故。《大論》斷法眼但知眾生根、欲、性等，不言知他有貪、無貪等若干眾生根、欲、性等，不言知他有貪、無貪等若干種心。《大品》、《涅槃》、《華嚴》並云，他心智他有貪、無種心。
《大品》、《涅槃》、《華嚴》並云，他心智他有貪、無貪等心，不言知他根、欲、性等。據此兩文，別明貪等心，不言知他根、欲、性等。據此兩文，別明法眼，不攝他心，佛眼雖是一切種智，由法眼，不攝他心，佛眼雖是一切種智，由四眼至果以成佛眼，四既不攝他心，佛眼亦四眼至果以成佛眼，四既不攝他心，佛眼亦等。或說佛眼亦知他心，不爾，何名一切智？等。
或說佛眼亦知他心，不爾，何名一切智？但由知相不顯故，佛於五眼外，別說他心智但由知相不顯故，佛於五眼外，別說他心智也。又以法門各異，遂乃差別而談，然六通、也。
又以法門各異，遂乃差別而談，然六通、三明亦是見智。何故不說餘通明者，神足但三明亦是見智。何故不說餘通明者，神足但是身之作用，非智見相；天耳聞聲，為知彼是身之作用，非智見相；
天耳聞聲，為知彼心，但知彼心，言聲非要，故不說之；宿命乃心，但知彼心，言聲非要，故不說之；宿命乃知未來事，天眼所攝，故亦不說；漏盡中知未來事，天眼所攝，故亦不說；
漏盡中
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