不可得其自相，與此論同。經文有四，一、問，不可得其自相，與此論同。經文有四，一、問，二、遮，三、徵釋遮之所以，四、重徵釋不解佛所二、遮，三、徵釋遮之所以，四、重徵釋不解佛所說義之由。論文有二，准上可知，今此但言無說義之由。
論文有二，准上可知，今此但言無法可說，不釋所以。八卷《楞伽》言，不說法依二法可說，不釋所以。八卷《楞伽》言，不說法依二種義。一依自內證法，離言語分別相，離名字種義。
一依自內證法，離言語分別相，離名字相，我不見有一法可說。二依古先聖道，我今相，我不見有一法可說。二依古先聖道，我今但依古佛舊道而說，此道常有，如趣成道，古但依古佛舊道而說，此道常有，如趣成道，古佛舊道外更無一字可說，故言無法可說，是佛舊道外更無一字可說，故言無法可說，是名說法。由法、義二，重言說法，准什本無重。名說法。
由法、義二，重言說法，准什本無重。自下第六論名心具足，此中明佛六種心所自下第六論名心具足，此中明佛六種心所作用，乃至第六明佛三業行住淨，以身、語行作用，乃至第六明佛三業行住淨，以身、語行住亦是佛心之所運用，故論總名心具足也。住亦是佛心之所運用，故論總名心具足也。
上論判此文復有六，如前已配，此初明佛三上論判此文復有六，如前已配，此初明佛三念處功德，故名念處。世親第三子疑，疑云：念處功德，故名念處。世親第三子疑，疑云：「若言諸佛說者是無所說法，不離於法身，亦「若言諸佛說者是無所說法，不離於法身，亦是其無有何等人能信如是甚深法義？」經文是其無有何等人能信如是甚深法義？」
經文有二，初、問，次、答。答中初、先依二諦，以空有二，初、問，次、答。答中初、先依二諦，以空有兩觀答，次、重徵釋以成義。論文有三，初、有兩觀答，次、重徵釋以成義。
論文有三，初、標屬經，次、解來意，後、釋經文。解來意云，此處標屬經，次、解來意，後、釋經文。解來意云，此處顯示如世尊令處故，此中明佛於信、謗人，顯示如世尊令處故，此中明佛於信、謗人，皆如世尊，一平等念，約三人說，故名三念處。皆如世尊，一平等念，約三人說，故名三念處。
頗有未來開生信者，此舉信佛語人，不者舉頗有未來開生信者，此舉信佛語人，不者舉不信人，此信、謗二是動念境，故偏舉之，不不信人，此信、謗二是動念境，故偏舉之，不舉中人，由違、順境一切處時有故。今且約聞舉中人，由違、順境一切處時有故。今且約聞此經者，說論來意故，即釋經善現問也。釋經此經者，說論來意故，即釋經善現問也。
釋經
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