然法見亦爾，以證如時不見二我，此微然法見亦爾，以證如時不見二我，此微細障便得遠離，故知此二見說名不見。彼論細障便得遠離，故知此二見說名不見。彼論之意，舉生類法，說即非見，故配此文，讀者之意，舉生類法，說即非見，故配此文，讀者應悉。論第三文，結通方便意云，先以聞、思、應悉。
論第三文，結通方便意云，先以聞、思、修慧，推我見體本空，不起諸見分別，始得修慧，推我見體本空，不起諸見分別，始得入相應三昧，故云即此觀察為入方便。入相應三昧，故云即此觀察為入方便。次下第三佛為述成，亦是勸行菩薩乘人，次下第三佛為述成，亦是勸行菩薩乘人，准前我見非見，亦應如是知、見、信解一切法准前我見非見，亦應如是知、見、信解一切法非法。於中初、述成，次、破尋名執。菩薩發心者，非法。
於中初、述成，次、破尋名執。菩薩發心者，真諦、《能斷》及此論並舉發行菩薩人。故論云，真諦、《能斷》及此論並舉發行菩薩人。
故論云，菩薩乘發行者，此顯示何人不分別，答前第菩薩乘發行者，此顯示何人不分別，答前第二問也。言行菩薩乘者，應如是不分別。於二問也。言行菩薩乘者，應如是不分別。
於一切法者，顯示何法不分別，言於一切法皆一切法者，顯示何法不分別，言於一切法皆不分別，非但我見等。應如是知、見、信解者，此不分別，非但我見等。應如是知、見、信解者，此以答第四何方便，今據論釋如所不分別已，以答第四何方便，今據論釋如所不分別已，又云，即此觀察為入方便，故知方便通前三又云，即此觀察為入方便，故知方便通前三義。知、見、信解者，經有三，論判為二，謂定、慧學，義。
知、見、信解者，經有三，論判為二，謂定、慧學，即心、智也，於修二時，無漏戒俱亦為戒即心、智也，於修二時，無漏戒俱亦為戒學，無別修位，故略不說。若爾，云何成知、見、信學，無別修位，故略不說。若爾，云何成知、見、信解三句？論云，「於無分別中知、見、勝解」，意言解三句？
論云，「於無分別中知、見、勝解」，意言修無分別時，定、慧別修為二，合修入觀為一，修無分別時，定、慧別修為二，合修入觀為一，故有三句。初言應如是知者，此教修定時應故有三句。初言應如是知者，此教修定時應知諸法非法，論言若智，是修無分別人智；依知諸法非法，論言若智，是修無分別人智；
依止奢摩他，是修定時，名止品也。言修無分止奢摩他，是修定時，名止品也。言修無分別人，若修諸定及依定起天眼等，觀諸時別人，若修諸定及依定起天眼等，觀諸時法，應知定心定境及所知法皆非法，如前我法，應知定心定境及所知法皆非法，如前我見非見，故言應如是知。應如是見者，論云，見非見，故言應如是知。
應如是見者，論云，「依止毘鉢舍那」，觀通理事，言菩薩若以智慧「依止毘鉢舍那」，觀通理事，言菩薩若以智慧觀諸法時，亦應明見諸法非法，如前我見非觀諸法時，亦應明見諸法非法，如前我見非
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