法見故，名為遠離。次下第二破尋名執，佛法見故，名為遠離。次下第二破尋名執，佛說不住法想，以有法想可住故，後安立法想說不住法想，以有法想可住故，後安立法想為第一義。破言即非法想，即非法想是不共為第一義。
破言即非法想，即非法想是不共義；是名法想，是相應義，皆准前釋。義；是名法想，是相應義，皆准前釋。
自下大文第三論名不染行住淨，此不染中自下大文第三論名不染行住淨，此不染中有二，初、長行中明佛於說法中不染，次、偈文有二，初、長行中明佛於說法中不染，次、偈文明佛於流轉中不染。初中復二，初、以大施多明佛於流轉中不染。初中復二，初、以大施多福，比校不如無染說法福多，欲令諸說法人福，比校不如無染說法福多，欲令諸說法人學佛以無染心說法；次、「云何為人說」下，問答學佛以無染心說法；
次、「云何為人說」下，問答釋不染說法相。前中復二，初、舉大施多福，次、釋不染說法相。前中復二，初、舉大施多福，次、「善男子」下，以彼多福比，顯不如無染心說「善男子」下，以彼多福比，顯不如無染心說法。論文有二，初、標名屬經，次、正解文義。隨前法。
論文有二，初、標名屬經，次、正解文義。隨前判經亦為二段，義顯易知。《勝天王般若》中，判經亦為二段，義顯易知。
《勝天王般若》中，佛自以兩義釋，一、以財施有竭，法施無盡，此佛自以兩義釋，一、以財施有竭，法施無盡，此顯行施時施財有限故施必有盡，法無限故說顯行施時施財有限故施必有盡，法無限故說而不盡。二、以財施但得世間果報，昔曾已而不盡。二、以財施但得世間果報，昔曾已得，即已墮落，今雖更得，必還退失；若以無得，即已墮落，今雖更得，必還退失；
若以無染心說法，未得決定當得證大涅槃，得已染心說法，未得決定當得證大涅槃，得已不失，自利利人，永無究盡，此明得果時異。不失，自利利人，永無究盡，此明得果時異。《大論》文云，財施得有量果，得欲界繫果，得《大論》文云，財施得有量果，得欲界繫果，得三界繫果；法施得無量果，得三界繫、不繫三界繫果；
法施得無量果，得三界繫、不繫果。彼文皆據有相財施以對法施，今此見智果。彼文皆據有相財施以對法施，今此見智淨下，凡所舉福皆無相施，果亦無量，然比法淨下，凡所舉福皆無相施，果亦無量，然比法施，法施猶勝福德，智慧名之為導，正是道施，法施猶勝福德，智慧名之為導，正是道法，福為助故，有此大益，故佛勸修。論云，「有如法，福為助故，有此大益，故佛勸修。
論云，「有如是大利益故，決定應演說，如是演說，而無是大利益故，決定應演說，如是演說，而無所染」。受、持、讀誦是說法因，是以兼舉。世親所染」。受、持、讀誦是說法因，是以兼舉。
世親論云，「化身示現福，非無無盡福」，雖佛化身論云，「化身示現福，非無無盡福」，雖佛化身作業，而說法時有無盡福，勸諸學人，心無作業，而說法時有無盡福，勸諸學人，心無
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