不可說，言第一義中無彼摶取可說，但凡夫、不可說，言第一義中無彼摶取可說，但凡夫、二乘不知一合相空，尋名強執，故論引經云，二乘不知一合相空，尋名強執，故論引經云，「彼小兒凡夫如言說取，非第一義」。世親論云，「彼小兒凡夫如言說取，非第一義」。世親論云，「但隨於音聲，凡夫取顛倒」，即是釋此文也。「但隨於音聲，凡夫取顛倒」，即是釋此文也。
自下大文第二顯作二觀時不分別，是教入自下大文第二顯作二觀時不分別，是教入相應三昧時不分別。於中初乘前起徵，若一相應三昧時不分別。於中初乘前起徵，若一合相即非一合想，但是凡夫隨執者，即我合相即非一合想，但是凡夫隨執者，即我見等諸見亦應非見，何故佛說凡夫有我見、見等諸見亦應非見，何故佛說凡夫有我見、邊見等諸見耶？此論牒經，并什本無徵文邊見等諸見耶？
此論牒經，并什本無徵文也。次、破說我見等執，文中有三，初、問，次、答，也。次、破說我見等執，文中有三，初、問，次、答，第三、佛為述成，亦是結勸菩薩，一切法應如第三、佛為述成，亦是結勸菩薩，一切法應如是知、見、信解。論文有二，初、解等至方便，次、顯是知、見、信解。
論文有二，初、解等至方便，次、顯不說欲願及攝散方便所以。前中有三，初、結不說欲願及攝散方便所以。前中有三，初、結前已明，彰後未說，次、標問四門，後、隨標配釋。前已明，彰後未說，次、標問四門，後、隨標配釋。
前總別破作無想、無生觀，合而言之，總是無前總別破作無想、無生觀，合而言之，總是無所見家方便，故云已說，未說淨心人證真俗所見家方便，故云已說，未說淨心人證真俗時相應三昧，不分別故。次、說云配釋中先配時相應三昧，不分別故。次、說云配釋中先配釋此文，後例餘住處。前中初問及答，顯示如釋此文，後例餘住處。
前中初問及答，顯示如所不分別；菩薩發心者，顯示何人不分別；於所不分別；菩薩發心者，顯示何人不分別；
於一切法者，顯示何法不分別；第四何方便通一切法者，顯示何法不分別；第四何方便通前問答及後觀，知、見、信解，皆是不分別方便，前問答及後觀，知、見、信解，皆是不分別方便，故釋問答已，云如是觀菩薩乃至即此觀察，故釋問答已，云如是觀菩薩乃至即此觀察，為入方便。為入方便。
世親自下大文第三明我、法無實故，彼偈云，世親自下大文第三明我、法無實故，彼偈云，「非無二得道，遠離於我、法」，非不無此我、法「非無二得道，遠離於我、法」，非不無此我、法二種而得菩提，必離此二見方得菩提二種而得菩提，必離此二見方得菩提故，此偈總釋一部文意。無著論初解如何不故，此偈總釋一部文意。無著論初解如何不分別中，初、問起指答，次、正解經文。解經文分別中，初、問起指答，次、正解經文。
解經文中有三，初、牒經配屬，次、問答正解，後、如是觀中有三，初、牒經配屬，次、問答正解，後、如是觀
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