具足，於中若理性心，若事相心，若報心，若具足，於中若理性心，若事相心，若報心，若化心，皆在此說。其理性心，法身文是，體無作化心，皆在此說。其理性心，法身文是，體無作用，從能證說。此言三業者，皆據化現，成所用，從能證說。
此言三業者，皆據化現，成所作智現三業故，即是如來心所作用。前配三作智現三業故，即是如來心所作用。前配三業，通於報、化，故與此別。初威儀中，經文中業，通於報、化，故與此別。
初威儀中，經文中有二，初、舉外疑遮破，次、徵釋出其所以。論有二，初、舉外疑遮破，次、徵釋出其所以。論文有二，初、標名屬經，次、逐難解。世親論下文有二，初、標名屬經，次、逐難解。
世親論下子段第三破疑，疑云：「若諸菩薩不受彼果報，子段第三破疑，疑云：「若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？」為破此疑，分文云何諸菩薩福德眾生受用？」為破此疑，分文有四所，一、明化身外利物故，亦受福德，法身有四所，一、明化身外利物故，亦受福德，法身無去來，故無受福德。次、破微塵下，明法身無去來，故無受福德。
次、破微塵下，明法身一，化身多。三、「若人言『佛說我』」等下，明我、法無一，化身多。三、「若人言『佛說我』」等下，明我、法無實。四、「若有菩薩以滿」下，明化身有無盡福。偈實。
四、「若有菩薩以滿」下，明化身有無盡福。偈云，「是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，云，「是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方」，此之一偈正破外疑。次一偈顯諸佛現十方」，此之一偈正破外疑。
次一偈顯不去來義，云「去來化身佛，如來常不動，於是不去來義，云「去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦不異」，偈上半正解不去來義，法界處，非一亦不異」，偈上半正解不去來義，下半生起後經，「若有人言，『如來』」等者，此舉凡下半生起後經，「若有人言，『如來』」等者，此舉凡夫、二乘疑執，見佛身現行住等相，謂同凡夫夫、二乘疑執，見佛身現行住等相，謂同凡夫實有行住坐臥。或化身成道名來，入滅稱去。實有行住坐臥。
或化身成道名來，入滅稱去。是人不解者，約上釋如來名以遮外執，明佛是人不解者，約上釋如來名以遮外執，明佛證如成佛，如佛中實無行住坐臥。若人執佛證如成佛，如佛中實無行住坐臥。
若人執佛有來去坐臥，彼不解我前釋如來義。次、徵有來去坐臥，彼不解我前釋如來義。次、徵意云，何故不解？釋云，上明如來即是真如，意云，何故不解？
釋云，上明如來即是真如，無前際故，無所從來，無後際故，無所至去，無無前際故，無所從來，無後際故，無所至去，無中際故，亦無住處，住處亦不可得，何況坐中際故，亦無住處，住處亦不可得，何況坐臥而可得？故《大品經》中，薩陀波論菩薩問曇臥而可得？故《大品經》中，薩陀波論菩薩問曇無竭菩薩，諸佛從何處來？去至何處？曇無無竭菩薩，諸佛從何處來？
去至何處？曇無竭答，諸佛無所從來，亦無所去。何以故？諸竭答，諸佛無所從來，亦無所去。
何以故？諸
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