彼取色、聲相，令觀諸佛真如法身。何故初彼取色、聲相，令觀諸佛真如法身。何故初解名如何不應見者，言如彼所取色、聲相，解名如何不應見者，言如彼所取色、聲相，但見色、聲虛妄相，不應以此覺見佛真如法但見色、聲虛妄相，不應以此覺見佛真如法身，何故取佛色、聲相，不見佛法身故。下半身，何故取佛色、聲相，不見佛法身故。
下半明不可見故，言取相心不可見佛無相法身。明不可見故，言取相心不可見佛無相法身。何故不可見？論云，「諸見世諦故」。法身是第一何故不可見？
論云，「諸見世諦故」。法身是第一義，唯出世無分別智始能證會，非見色聞聲義，唯出世無分別智始能證會，非見色聞聲等世諦法見所知境界故。下釋云「是人行等世諦法見所知境界故。
下釋云「是人行邪道，不能見如來」，論釋行邪道，名行邪邪道，不能見如來」，論釋行邪道，名行邪靜，以得禪者，說名寂靜者故。寂靜是定名，靜，以得禪者，說名寂靜者故。寂靜是定名，言取佛色、聲相觀佛，是行取相邪定，不可以言取佛色、聲相觀佛，是行取相邪定，不可以此見佛法身，故言不能見如來。唐本云履邪此見佛法身，故言不能見如來。
唐本云履邪斷，道、斷、靜三皆是定之異名耳。又解，法身名斷，道、斷、靜三皆是定之異名耳。又解，法身名斷，是斷性故；以智契證，稱之為履；若觀化斷，是斷性故；
以智契證，稱之為履；若觀化相，執為法身，非正證故，名履邪斷。前解應相，執為法身，非正證故，名履邪斷。
前解應為勝，取論為正；後釋違論。又約禪定別名，為勝，取論為正；後釋違論。
又約禪定別名，釋邪定義，禪定亦名思惟修。思者意所攝，釋邪定義，禪定亦名思惟修。思者意所攝，意以思量為義，欲入定時，先意思量定境故；意以思量為義，欲入定時，先意思量定境故；
正在定時名修，定中境相，是定識變，還為正在定時名修，定中境相，是定識變，還為定識所取。前邪定是世俗諦，意及識攝，定識所取。前邪定是世俗諦，意及識攝，非是菩薩無分別智，不能以此見佛法身故，非是菩薩無分別智，不能以此見佛法身故，言「不能見如來」。次解第二偈，顯示如彼不應言「不能見如來」。
次解第二偈，顯示如彼不應見及不可見因緣。上半是初分，顯如彼不見及不可見因緣。上半是初分，顯如彼不應見，言如彼如來法身、如來妙體，不應以凡應見，言如彼如來法身、如來妙體，不應以凡夫、二乘取相麁識所見，故言「彼如來妙體，即夫、二乘取相麁識所見，故言「彼如來妙體，即法身諸佛」。唐本文別，什本闕此後偈，真諦及法身諸佛」。
唐本文別，什本闕此後偈，真諦及此論初句皆云，「以法應見佛」，此順西方倒語；此論初句皆云，「以法應見佛」，此順西方倒語；若順此方語，「應以法見佛」。論釋法者，真如義若順此方語，「應以法見佛」。
論釋法者，真如義也。何故但教以真如法觀佛故，次經云「導師也。何故但教以真如法觀佛故，次經云「導師
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