『如來十地以一切法無性教諸菩薩，開大般『如來十地以一切法無性教諸菩薩，開大般涅槃聲，說一切法究竟般涅槃樂』，此說隨涅槃聲，說一切法究竟般涅槃樂』，此說隨應可解。然彼經中多據外利應化身說如應可解。然彼經中多據外利應化身說如來十地，此中總說法、報身、應化身，義配三身來十地，此中總說法、報身、應化身，義配三身者，至下方悉。」問：「此下既明佛地功德，與《唯者，至下方悉。」
問：「此下既明佛地功德，與《唯識論》、《佛地經》等，有何同異？」答：「大義可同，廣識論》、《佛地經》等，有何同異？」答：「大義可同，廣略為異。《佛地經》初說所居淨土，即是此中略為異。
《佛地經》初說所居淨土，即是此中所說淨土；彼經次說清淨法界，體即此說所說淨土；彼經次說清淨法界，體即此說法身中攝；彼經第三明佛四智體，即不離此法身中攝；
彼經第三明佛四智體，即不離此中所說五眼、明他心、念處等攝；四智品中所說五眼、明他心、念處等攝；四智品亦隨應，即五眼等故。然彼淨土法界四智，皆亦隨應，即五眼等故。
然彼淨土法界四智，皆以多義分別，此明佛色身說法、念處正覺、不以多義分別，此明佛色身說法、念處正覺、不住生死涅槃、行住淨等。雖此不離四智，然住生死涅槃、行住淨等。雖此不離四智，然非彼經所明，故此說之，是則與彼文有廣非彼經所明，故此說之，是則與彼文有廣略也。對《唯識論》，唯此應判，准論判經，文有略也。
對《唯識論》，唯此應判，准論判經，文有其六，如前已屬經。然上論云，《佛地論》說，有其六，如前已屬經。然上論云，《佛地論》說，有六種具足攝轉依。『具足攝轉依』者，謂六轉依六種具足攝轉依。
『具足攝轉依』者，謂六轉依中，此說如來果地功德，即攝第四果圓滿轉中，此說如來果地功德，即攝第四果圓滿轉依。轉依四義中，是所轉得，隨有、無為生、顯依。轉依四義中，是所轉得，隨有、無為生、顯得故。或此雖說佛地功德，欲令信、淨二地菩得故。
或此雖說佛地功德，欲令信、淨二地菩薩若近若遠修行求故，成就轉依，六轉依中薩若近若遠修行求故，成就轉依，六轉依中具攝五種，隨位如應。信行、淨心及如來地，成具攝五種，隨位如應。信行、淨心及如來地，成轉依故，但不攝於下劣，轉依四義亦具足攝轉依故，但不攝於下劣，轉依四義亦具足攝三地，始終成四義故。又轉依四義之中，第三三地，始終成四義故。
又轉依四義之中，第三所轉捨者，異熟識等生死劣法總皆棄捨，所轉捨者，異熟識等生死劣法總皆棄捨，由斯經說，捨無常蘊，獲得常蘊。《攝論》復說，由斯經說，捨無常蘊，獲得常蘊。《攝論》復說，轉五陰依者，由轉色陰依故，得淨土色身光轉五陰依者，由轉色陰依故，得淨土色身光明、無邊音、無見頂自在，即此淨土相好二身明、無邊音、無見頂自在，即此淨土相好二身及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故，得及語具足中無邊音是也。
由轉受陰依故，得
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