眼，顯於一切修得中勝；說有慧眼，顯於二眼，顯於一切修得中勝；說有慧眼，顯於二乘、菩薩慧眼中勝，凡夫無慧眼故；說有法眼，乘、菩薩慧眼中勝，凡夫無慧眼故；
說有法眼，顯於菩薩中勝，二乘無法眼故。此上四種，明顯於菩薩中勝，二乘無法眼故。此上四種，明佛見彼所見，能勝彼所見，故同有勝。說有佛佛見彼所見，能勝彼所見，故同有勝。
說有佛眼，顯佛獨有，一切種智能見一切所不見法，眼，顯佛獨有，一切種智能見一切所不見法，故名上見淨。若不說佛具有五眼，菩薩乘故名上見淨。若不說佛具有五眼，菩薩乘佛前說，則唯求佛慧眼，不求餘四；為有離佛前說，則唯求佛慧眼，不求餘四；
為有離此過故，次說佛有五眼也。總名眼者，以見境此過故，次說佛有五眼也。總名眼者，以見境為義；見境有五，故名五眼。釋別名者，四塵名為義；
見境有五，故名五眼。釋別名者，四塵名肉眼，清淨色根，依肉而住，故名肉眼。靜肉眼，清淨色根，依肉而住，故名肉眼。
靜慮名天，因天得眼，故名天眼，慧舉能見，慮名天，因天得眼，故名天眼，慧舉能見，法舉所見，佛者舉人，義可知也。肉、天二眼，法舉所見，佛者舉人，義可知也。肉、天二眼，以四大造淨色為性，肉通長養、異熟無記，天以四大造淨色為性，肉通長養、異熟無記，天據離障修生說，唯長養；慧、法二眼以慧為性；據離障修生說，唯長養；
慧、法二眼以慧為性；佛眼攬前四種為體故。龍樹說，譬如四河流佛眼攬前四種為體故。
龍樹說，譬如四河流至大池通名大海，四眼至佛亦爾。又云，人至大池通名大海，四眼至佛亦爾。又云，人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼，由此是說五。然說肉眼名法法眼，佛有佛眼，由此是說五。
然說肉眼名法果者，在佛身中行滿所成，非業異熟，故佛果者，在佛身中行滿所成，非業異熟，故佛之五眼唯無漏故，在餘身中肉、天二眼唯是之五眼唯無漏故，在餘身中肉、天二眼唯是有漏，如是體性如論應知。若薩婆多宗肉、天、有漏，如是體性如論應知。若薩婆多宗肉、天、法三唯有漏，慧、佛二眼亦通無漏。如其次法三唯有漏，慧、佛二眼亦通無漏。
如其次第，以肉眼見近非遠，見麁非細，見明非闇，見第，以肉眼見近非遠，見麁非細，見明非闇，見障內非外，於用有闕；故修天見已，雖無前障內非外，於用有闕；故修天見已，雖無前過，但見色虛妄相，不見諸法實性，未是出生過，但見色虛妄相，不見諸法實性，未是出生
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