得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有故，而生是見，以為供養地者當得解脫。次有故，而生是見，以為供養地者當得解脫。
次有計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應廣生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。
皆應廣說。經云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應說。經云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應之理以為真我，常住不動真性湛然，唯此是之理以為真我，常住不動真性湛然，唯此是究竟道離於因果。不觀心自性故，如是見生究竟道離於因果。
不觀心自性故，如是見生以為真我，但住此理即名解脫也。經云「建立以為真我，但住此理即名解脫也。經云「建立淨、不建立無淨」者，是中有二種計：前句謂有淨、不建立無淨」者，是中有二種計：前句謂有建立一切法者，依此修行謂之為淨；次句謂建立一切法者，依此修行謂之為淨；
次句謂此建立非究竟法，若無建立所謂無為乃名此建立非究竟法，若無建立所謂無為乃名真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。經云不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。
經云「若自在天，若流出及時」者，謂一類外道計自「若自在天，若流出及時」者，謂一類外道計自在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中難云「若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不難云「若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應與苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。而實應與苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。
而實不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？若自作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？
若自在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則不名自在。」如彼論廣說也。計流出者，與建立不名自在。」
如彼論廣說也。計流出者，與建立大同。建立，如從心出一切法。此中流出，如從大同。
建立，如從心出一切法。此中流出，如從手功出一切法。譬如陶師子埏埴無間，生種手功出一切法。
譬如陶師子埏埴無間，生種種差別形相。次云時者，與前時外道宗計少種差別形相。次云時者，與前時外道宗計少異，皆自在天種類也。異，皆自在天種類也。
大毘盧遮那成佛經疏卷第一大毘盧遮那成佛經疏卷第一
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