悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德，如悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德，如執金剛有十佛剎微塵數眾，當知諸菩薩法執金剛有十佛剎微塵數眾，當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵眾。以加持故，各得門相對亦有十佛剎微塵眾。
以加持故，各得從法界一門現為一善知識身也。又般若釋從法界一門現為一善知識身也。又般若釋論，生身佛成道時，阿難、密迹力士等是名內論，生身佛成道時，阿難、密迹力士等是名內眷屬，舍利弗、目建連等諸聖人，及彌勒、文殊眷屬，舍利弗、目建連等諸聖人，及彌勒、文殊諸阿毘跋致、一生補處菩薩等是名大眷屬。諸阿毘跋致、一生補處菩薩等是名大眷屬。
今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如來密印名內眷屬，諸菩薩大悲方便普門攝來密印名內眷屬，諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生、輔佐法王行如來事，名大眷屬。受無量眾生、輔佐法王行如來事，名大眷屬。故《大品》云「欲為諸佛內眷屬、欲得大眷屬故《大品》云「欲為諸佛內眷屬、欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。」「普賢菩薩」者，普是者，當學般若波羅蜜也。」
「普賢菩薩」者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙願行及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善備具眾德，故以為名。「慈氏菩薩」者，謂佛四善備具眾德，故以為名。
「慈氏菩薩」者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種姓中無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。上云生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。
上云普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得此道，故次明之。「妙吉祥菩薩」者，妙謂佛無上此道，故次明之。「妙吉祥菩薩」者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是慧，猶如醍醐純淨第一。
室利翻為吉祥，即是具眾德義。或云妙德，亦云妙音也。言以大慈具眾德義。或云妙德，亦云妙音也。
言以大慈悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。「除一切蓋障菩薩」者，謂障為眾生種種心垢，「除一切蓋障菩薩」者，謂障為眾生種種心垢，能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法滅能翳如來淨眼不能開明。
若以無分別法滅諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋障。如來諸有所作，悉皆為此一事因緣，故次障。如來諸有所作，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。復次行人雖學般若波羅蜜，若無妙音明之。
復次行人雖學般若波羅蜜，若無禪定，猶如盲者雖遇日光，無所能為，故次文禪定，猶如盲者雖遇日光，無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩，即是佛殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩，即是佛
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