猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間亦不可得。即猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間亦不可得。即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨，戲論悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨，戲論雲披。譬如珠力故水清，水清故珠現，定不從雲披。
譬如珠力故水清，水清故珠現，定不從餘處來也。經云「祕密主！如來、應、正等覺，非青餘處來也。經云「祕密主！
如來、應、正等覺，非青非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，前約一切法明心實相已，今復約真我明心前約一切法明心實相已，今復約真我明心實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂內心之大我也。如有一類外道，不了自所謂內心之大我也。
如有一類外道，不了自心故，而作是言：「我觀真我其色正青，餘人所心故，而作是言：「我觀真我其色正青，餘人所不能見。」或言正黃正赤；或言鮮白；或言如燕不能見。」或言正黃正赤；
或言鮮白；或言如燕脂色，今義云紅紫也。或言：「我見真我，其相極脂色，今義云紅紫也。
或言：「我見真我，其相極長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄語。」然此等眾相，悉從緣生無有自性，云何得語。」
然此等眾相，悉從緣生無有自性，云何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不正等覺非青色等。
所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青。青實相不壞故，而亦非非青。生故，則為非青。
青實相不壞故，而亦非非青。當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離如是諸相也。如有外道阿闍梨，於黑月夜引如是諸相也。
如有外道阿闍梨，於黑月夜引諸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝諸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝真我。」時彼眾人，或以目覩、或以身觸。其視形真我。」時彼眾人，或以目覩、或以身觸。
其視形者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」其觸牙者則言：「真我如戈。」觸耳者則言如箕，其觸牙者則言：「真我如戈。」
觸耳者則言如箕，觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所遇情計不同。雖復更相是非，終不能識其真遇情計不同。雖復更相是非，終不能識其真體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如體。
若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。次云「祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非次云「祕密主！
心非欲界同性、非色界同性、非無色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同無色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同
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