來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普為是蒙益。」
是故住於自在神力加持三昧，普為一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力處起滅邊際俱不可得。
譬如幻師以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題有終盡，故曰神力加持經。
若據梵本，應具題云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。
言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題大廣，故不具存。入真言門住心品者，梵本具大廣，故不具存。
入真言門住心品者，梵本具有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、但著其一。
真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂譯云呪，非正翻也。
此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智。如實了知名為眾生自心即是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心一切智者。
是故此教諸菩薩真語為門，自心發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。
入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，方便自淨三業，即為如來三密之所加持，
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