底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘也。乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。也。
乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空離一切相，而亦從因緣起，有心相生。猶如大離一切相，而亦從因緣起，有心相生。
猶如大海波浪，非是常有亦非常無。若常有者，不應海波浪，非是常有亦非常無。若常有者，不應風颷止息則澄然而靜；若常無者，不應風風颷止息則澄然而靜；
若常無者，不應風颷纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是颷纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是不生而生、生而不生，無相之相、相常無相，甚不生而生、生而不生，無相之相、相常無相，甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示，深微妙難可了知。
諸佛祕密之印不妄宣示，是故凡夫二乘兩種外道，非但不識無生滅是故凡夫二乘兩種外道，非但不識無生滅心，亦復不識生滅心，故云「諸佛大祕密，外道心，亦復不識生滅心，故云「諸佛大祕密，外道不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。次偈云不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。
次偈云「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生」者，是略答初問：云何即知菩提心生？菩提生」者，是略答初問：云何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。
如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙無復滓酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙無復滓穢，當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛穢，當知即是醍醐生也。
行者最初開發金剛寶藏時，見是心性如淨虛空、超諸數量，爾時寶藏時，見是心性如淨虛空、超諸數量，爾時離因業生、佛樹牙生。此牙生時已遍法界，何離因業生、佛樹牙生。此牙生時已遍法界，何況枝葉花果？故云生廣大功德。以過心行戲況枝葉花果？
故云生廣大功德。以過心行戲論故，不可破不可轉，猶若閻浮檀金，無能說論故，不可破不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡，故云其性常堅固。若知自心有如是其過惡，故云其性常堅固。
若知自心有如是印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相貌。
以世間更無有法可以表示淨菩提心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云無量心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云無量如虛空。譬如虛空，不為烟雲塵霧之所染污，如虛空。譬如虛空，不為烟雲塵霧之所染污，其性常住離諸因緣，假使八方大風吹盡世其性常住離諸因緣，假使八方大風吹盡世
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