界亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無界亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相，非適今也。心相亦爾，從無始以來本自相，非適今也。
心相亦爾，從無始以來本自不生，以本不生故無有一法能令染污動搖，不生，以本不生故無有一法能令染污動搖，常住不變永寂無相，故云「不染污常住，諸法常住不變永寂無相，故云「不染污常住，諸法不能動，本來寂無相。」爾時行人為此寂光所不能動，本來寂無相。」爾時行人為此寂光所照，無量知見自然開發，如蓮花敷，故云「無量照，無量知見自然開發，如蓮花敷，故云「無量智成就」。此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，智成就」。
此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，故云「正等覺顯現」，梵本云三藐三佛陀菩提故云「正等覺顯現」，梵本云三藐三佛陀菩提現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此相應，當知已具堅固信力。然此信力，本從相應，當知已具堅固信力。
然此信力，本從真言門供養儀軌行法如說修行，得至淨菩真言門供養儀軌行法如說修行，得至淨菩提心，故云「供養行修行，從是初發心」也。此中提心，故云「供養行修行，從是初發心」也。此中供養有二種：一者外供養、二者內供養，下文供養有二種：一者外供養、二者內供養，下文當應說耳。或有說言：但觀心性無相無為，當應說耳。
或有說言：但觀心性無相無為，不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四不應種種紛動行菩薩道。此說非也。
如以四種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生之減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生之金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，何以得此淨菩提心？龍樹阿闍梨中道正觀，何以得此淨菩提心？
龍樹阿闍梨中道正觀，正以從緣起故無生義成；而汝謂龜毛兔角正以從緣起故無生義成；而汝謂龜毛兔角為無生，是故墮在失處。又如世人覩真金百為無生，是故墮在失處。
又如世人覩真金百練不移，以為妙性窮極。若五通仙人，以諸練不移，以為妙性窮極。若五通仙人，以諸藥物種種練冶，能化土石之類盡為金寶。其藥物種種練冶，能化土石之類盡為金寶。
其有服食之者，住壽長遠神變無方。當知真金有服食之者，住壽長遠神變無方。當知真金性中自有如是力用，但世人無祕密方便故，性中自有如是力用，但世人無祕密方便故，不能得耳。淨菩提心亦復如是，若以大悲萬不能得耳。
淨菩提心亦復如是，若以大悲萬行種種練冶，得成神變加持不思議業。故行種種練冶，得成神變加持不思議業。故不應未得謂得，保初心為極果也。經云「祕密不應未得謂得，保初心為極果也。
經云「祕密
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