住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如來解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中種來解脫味。此妙方便，復云何而得也。
此中種種趣者，梵云娜衍，亦名為行亦名為道。下云種趣者，梵云娜衍，亦名為行亦名為道。下云大乘道等，義同也。《毘婆沙》說有五道，摩訶衍大乘道等，義同也。
《毘婆沙》說有五道，摩訶衍人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已有卅六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？有卅六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？
性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等，多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等，當廣說之。性名積習，相從性生，欲隨性作行。當廣說之。
性名積習，相從性生，欲隨性作行。或時從欲為性，習欲成性，性名染心，染心為或時從欲為性，習欲成性，性名染心，染心為事欲名隨緣起。是事《釋論》中具明。種種方便事欲名隨緣起。
是事《釋論》中具明。種種方便道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異有異。
譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次是，能以遍一切處真金智體造種種乘。
復次此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心八部等四種法界圓壇。
此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙瞿曇仙等真言行法。
行者精勤不久成此仙身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨類形聲悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓類形聲悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓因緣。故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。因緣。
故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。所以然者？一切眾生色心實相，從本際已來所以然者？
一切眾生色心實相，從本際已來常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強
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