物剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門，物剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門，則無限量，此說法時分復當云何？故結集者則無限量，此說法時分復當云何？故結集者云「爾時住於佛日而演說法」者也。如世間時云「爾時住於佛日而演說法」者也。
如世間時分，則有過去未來現在、長短劫量種種不同。分，則有過去未來現在、長短劫量種種不同。且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃至三十時等，剎那不住代謝相推。以淨眼觀至三十時等，剎那不住代謝相推。
以淨眼觀之，三際之相了不可得，無終無始亦無去無之，三際之相了不可得，無終無始亦無去無來。即此實相之日，圓明常住湛若虛空，無有來。即此實相之日，圓明常住湛若虛空，無有時分修短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者時分修短之異。
然以佛神力故，令瑜伽行者於無量劫謂如食頃，或演食頃以為無量於無量劫謂如食頃，或演食頃以為無量劫。延促自在咸適眾機，無定相可得，故云如劫。延促自在咸適眾機，無定相可得，故云如來日也。如此時中佛說何法？即是身語意三來日也。
如此時中佛說何法？即是身語意三平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實平等句法門。
言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海遍一切處同一鹹味，故云平等也。句者，梵云遍一切處同一鹹味，故云平等也。句者，梵云鉢曇，正翻為足。聲論是進行義、住處義。如人鉢曇，正翻為足。
聲論是進行義、住處義。如人進步，舉足下足其迹所住處，謂之鉢曇。言辭進步，舉足下足其迹所住處，謂之鉢曇。
言辭句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門，謂句。
即以平等身口意祕密加持為所入門，謂以身平等之密印、語平等之真言、心平等之以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便故，逮見加持受用身，如是加持妙觀為方便故，逮見加持受用身，如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行、以不到而到而名為平等句。一切眾行而行、以不到而到而名為平等句。
一切眾生皆入其中，而實無能入者、無所入處，故名生皆入其中，而實無能入者、無所入處，故名平等。平等法門，則此經之大意也。「時彼菩薩平等。平等法門，則此經之大意也。
「時彼菩薩普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毘盧普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毘盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，
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