乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時，心時，即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時，即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。
若乘神通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。何得到？
神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。
經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經梵本闕無通序。阿闍梨云：「毘盧遮那大本有梵本闕無通序。
阿闍梨云：「毘盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大經正本故，不題通序。」今以例加之，於義無傷經正本故，不題通序。」
今以例加之，於義無傷也。薄伽梵者，論師所解具有六義。今此宗中，也。薄伽梵者，論師所解具有六義。
今此宗中，薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破者。世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩者。
世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗惑自除，是故義名為破。《釋論》亦云「婆伽名惑自除，是故義名為破。
《釋論》亦云「婆伽名破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。
二乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如來在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。
如來如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗，即能息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗，即翻此義。云女人者，即是般若佛母，無礙知翻此義。
云女人者，即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應，見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如息而實更增也。
以密教不可直宣故，多有如
下页续读