是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者，即是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者，即帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有金故名持金者。以如來具殊勝德故名持眾金故名持金者。
以如來具殊勝德故名持眾德者，《釋論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有德者，《釋論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有德。婆伽名名聲、婆者言有，是名有名聲。」一切德。婆伽名名聲、婆者言有，是名有名聲。」
一切世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法，言及譯為世尊，是歎德之總稱。
西方語法，言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律優智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律優婆離等，故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。婆離等，故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。今順此方文勢，或以世尊居下也。經云「薄伽今順此方文勢，或以世尊居下也。
經云「薄伽梵住如來加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地梵住如來加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地法身；次云如來，是佛加持身；其所住處，名佛法身；次云如來，是佛加持身；
其所住處，名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王，受用身。即以此身為佛加持住處。
如來心王，諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，即與無相法身無二無別，而以自在神力，令即與無相法身無二無別，而以自在神力，令一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意密之法，隨其根性分種種不同，即此所住名密之法，隨其根性分種種不同，即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金加持處也。
次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。
金剛喻實相智，過一切語言心行道，適無所金剛喻實相智，過一切語言心行道，適無所依、不示諸法，無初中後、不盡不壞、離諸過依、不示諸法，無初中後、不盡不壞、離諸過罪，不可變易、不可破毀，故名金剛。如世間金罪，不可變易、不可破毀，故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝：一者不可壞故、二者寶中剛寶有三事最勝：一者不可壞故、二者寶中之上故、三者戰具中勝故。此與《釋論》三種金之上故、三者戰具中勝故。
此與《釋論》三種金剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身。以加持也。
此智體者，所謂如來實相智身。以加持故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境、心王故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境、心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所所都，故曰宮也。
此宮是古佛成菩提處，所
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