5大毘盧遮那成佛經疏卷第七5大毘盧遮那成佛經疏卷第七
沙門一行阿闍梨記沙門一行阿闍梨記
入漫荼羅具緣品第二之餘入漫荼羅具緣品第二之餘
經云「復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生經云「復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生滅、除二邊，極觀察智得不隨順修行因，是名滅、除二邊，極觀察智得不隨順修行因，是名聲聞三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、聲聞三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、勝處、一切入、三三昧等，皆名住有緣地。依此勝處、一切入、三三昧等，皆名住有緣地。
依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間出世間法皆悉有因有緣，世間以察，覺世間出世間法皆悉有因有緣，世間以集為因、以苦為果，出世間以道為因、以滅集為因、以苦為果，出世間以道為因、以滅為果，如《阿含》中廣明。毘尼中舉要言之，所謂為果，如《阿含》中廣明。毘尼中舉要言之，所謂「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離沙門說」也。
以知因緣生滅故，滅有無見，遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故不倒不謬，故名為諦也。從無明至極觀察故不倒不謬，故名為諦也。
從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此而輪，名之為順。既見四真諦已，際。若隨此而輪，名之為順。
既見四真諦已，背生死流隨行聖道，乃至能自記說「我生已背生死流隨行聖道，乃至能自記說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨順。如是種種不隨順行，要三昧為因，故曰得順。
如是種種不隨順行，要三昧為因，故曰得不隨順修行因。聲聞三昧雖復諸部異說種不隨順修行因。聲聞三昧雖復諸部異說種種不同，但合如是法印者即名正行，若無如種不同，但合如是法印者即名正行，若無如是印者是名邪行也。經云「祕密主！緣覺觀察是印者是名邪行也。
經云「祕密主！緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道」者，因果即極滅語言三昧，是名緣覺三昧道」者，因果即
下页续读