上供養，故以為名也。梵本云三藐三佛陀者，上供養，故以為名也。梵本云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。
《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧如去故，應受最上供養耶？
以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」
然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點污，亦慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點污，亦能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，能開敷一切眾生，故名佛也。
梵云薩婆若那，即是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，即一切即是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，即一切智。一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如智。
一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作切法。
是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆若。」今謂一切智智，即是智中之智也。非但以若。」
今謂一切智智，即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常不壞相，不增不減猶如金剛。如是自證之境，不壞相，不增不減猶如金剛。
如是自證之境，說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便，蒙定光授決之時即應成佛。
何故具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種令說終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。問令說終不證知。
若自身觸受，乃得明了耳。問意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。云何意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。
云何得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、
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