道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角龜毛常無，而陰界入實有自性。以如是戲論龜毛常無，而陰界入實有自性。以如是戲論法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無法故，不識其心。
若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：一切眾生本有佛知見性，但無明翳膜除時，一切眾生本有佛知見性，但無明翳膜除時，自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但自能見理。
或有人言：如是常理非可造作，但除纏蓋。雲霧除時，日輪自現。皆以世諦言之除纏蓋。雲霧除時，日輪自現。
皆以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有相，凡有相者皆是虛妄，云何能見無上菩提？相，凡有相者皆是虛妄，云何能見無上菩提？
又經中自說因緣「何以故？虛空相心離諸妄又經中自說因緣「何以故？虛空相心離諸妄執亦無分別，猶如虛空畢竟淨法，一切色像無執亦無分別，猶如虛空畢竟淨法，一切色像無能染污之者。心性亦爾，一切分別無能染污能染污之者。
心性亦爾，一切分別無能染污之者。」若無分別，即是離一切相也。經云「所以之者。」若無分別，即是離一切相也。
經云「所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。此提。
如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。
此等悲為根本，方便波羅密滿足」者，如上種種等悲為根本，方便波羅密滿足」者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結言虛空無垢即是心，心即是菩提，相本同一言虛空無垢即是心，心即是菩提，相本同一相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟相而有三名耳。
即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得悲為根本，方便波羅密之異；
以不壞故，亦得悲為根本，方便波羅密滿足，即是究竟不思議中道義也。經云「祕密滿足，即是究竟不思議中道義也。經云「祕密主！我說諸法如是。令彼諸菩薩眾，菩提心清主！
我說諸法如是。令彼諸菩薩眾，菩提心清淨，知識其心」者，佛已開示淨菩提，略明三句淨，知識其心」者，佛已開示淨菩提，略明三句大宗竟，即統論一部始終無量方便，皆為令大宗竟，即統論一部始終無量方便，皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者，當諸菩薩菩提心清淨知識其心。
如此經者，當知一切脩多羅意皆同在此。如釋迦如來所知一切脩多羅意皆同在此。如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來種種因緣說法者，當知十方三世一切如來種種因緣隨宜演說法，無非為此三句法門，究竟同歸隨宜演說法，無非為此三句法門，究竟同歸
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