在一念識亦無住時。又復從眾緣生故，即空在一念識亦無住時。又復從眾緣生故，即空即假即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本即假即中，遠離一切戲論，至於本不生際。
本不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門，以心入阿字門故，當知一切法悉是阿字門，以心入阿字門故，當知一切法悉入阿字門也。已說觀諸法實相，次明觀於我入阿字門也。已說觀諸法實相，次明觀於我相，故云若我若我所、若能執若所執、若清淨。相，故云若我若我所、若能執若所執、若清淨。
如上於諸陰中，種種方便觀心而不可得，何如上於諸陰中，種種方便觀心而不可得，何況我人壽者等法，從本以來但有假名，而於況我人壽者等法，從本以來但有假名，而於其中有心可得？清淨者，即外道所計最極清其中有心可得？清淨者，即外道所計最極清淨處，以為涅槃也。如長爪梵志不受一切法淨處，以為涅槃也。
如長爪梵志不受一切法而受是見。今亦如是，取著觀空智慧而生是而受是見。今亦如是，取著觀空智慧而生是清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，得入真淨菩提心也。以上廣對五陰，次復說得入真淨菩提心也。
以上廣對五陰，次復說十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。陰界入義，阿毘曇中廣明，此三法已攝一切陰界入義，阿毘曇中廣明，此三法已攝一切法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是法。
復云乃至一切分段中求不可得者，即是《摩訶般若》等中歷法廣明者是也。如於陰界《摩訶般若》等中歷法廣明者是也。如於陰界入分析求心，心不可得；當知六度萬行，乃至入分析求心，心不可得；
當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等相亦復如是不可得也。復次如聲聞人，初觀相亦復如是不可得也。
復次如聲聞人，初觀陰界入時，即陰求我、離陰求我皆不可得，相陰界入時，即陰求我、離陰求我皆不可得，相在亦不可得，爾時於八直道中遠塵離垢正在亦不可得，爾時於八直道中遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰界入時，法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰界入時，即陰求心、離陰求心皆不可得，相在亦不可即陰求心、離陰求心皆不可得，相在亦不可得，故即時懸悟自心本不生際，於如來知見得，故即時懸悟自心本不生際，於如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。若不作如大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。
若不作如是方便先從著處觀之，而但言是心遍一切是方便先從著處觀之，而但言是心遍一切處畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此處畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此
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