主！無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別主！無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我無量我分。
祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生」者，以下答心相續義也。欲明淨心最我所生」者，以下答心相續義也。
欲明淨心最初生起之由故，先說愚童凡夫違理之心。無初生起之由故，先說愚童凡夫違理之心。無始生死者，《智度》云「世間若眾生若法，皆無有始生死者，《智度》云「世間若眾生若法，皆無有始。經中佛言：『無明覆愛所繫，往來生死，始不始。
經中佛言：『無明覆愛所繫，往來生死，始不可得。乃至菩薩觀無始亦空，而不墮有始見可得。乃至菩薩觀無始亦空，而不墮有始見中。』」愚童義，如前說。凡夫者，正譯應云異生，謂中。』」
愚童義，如前說。凡夫者，正譯應云異生，謂由無明故，隨業受報不得自在，墮於種種趣由無明故，隨業受報不得自在，墮於種種趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。其所計中，色心像類各各差別，故曰異生也。
其所計我，但有語言而無實事，故云執著我名。言我我，但有語言而無實事，故云執著我名。言我有者，即是我所。如是我、我所執，如十六知見有者，即是我所。
如是我、我所執，如十六知見等，隨事差別無量不同，故名為分。次釋虛妄等，隨事差別無量不同，故名為分。次釋虛妄分別所由，故云「祕密主！若彼不觀我之自性，分別所由，故云「祕密主！
若彼不觀我之自性，則我我所生」也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣則我我所生」也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣生，是中何者是我？我住何所？為即蘊異蘊相生，是中何者是我？
我住何所？為即蘊異蘊相在耶？若能如是諦求，當得正眼。然彼不自觀在耶？
若能如是諦求，當得正眼。然彼不自觀察，但展轉相承，自久遠以來祖習此見，謂察，但展轉相承，自久遠以來祖習此見，謂我在身中，能有所作及長養、成就諸根。唯此我在身中，能有所作及長養、成就諸根。
唯此是究竟道，餘皆妄語。以是故名為愚童也。經是究竟道，餘皆妄語。以是故名為愚童也。
經云「復計有時」者，謂計一切天地好醜，皆以時云「復計有時」者，謂計一切天地好醜，皆以時為因。如彼偈言「時來眾生熟，時至則催捉。為因。如彼偈言「時來眾生熟，時至則催捉。
時能覺悟於人，是故時為因。」更有人言：雖一時能覺悟於人，是故時為因。」更有人言：雖一切人物非時所作，然時是不變因、是實有法，切人物非時所作，然時是不變因、是實有法，細故不可見，以花實等果故可知有時。何以細故不可見，以花實等果故可知有時。
何以故？見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不故？見果知有因故。
此時法不壞故常。亦以不觀時自性故，而生如是妄計也。經云「地等變觀時自性故，而生如是妄計也。
經云「地等變化」者，謂地水火風虛空各各有執為真實者。化」者，謂地水火風虛空各各有執為真實者。或言地為万物之因，以一切眾生萬物依地或言地為万物之因，以一切眾生萬物依地
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