依之歡樂。如是一切智智，為諸天世人利樂」依之歡樂。如是一切智智，為諸天世人利樂」者，如水大從高赴下多所饒益，能潤草木而者，如水大從高赴下多所饒益，能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足生華菓。
又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不可測量，於坑塪之處性皆平等。如來智水亦可測量，於坑塪之處性皆平等。如來智水亦復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。體無煩惱故清潔，道法，成大果實利益群生。
體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁。諸有得能離諸惑故無垢，一相非異故無濁。諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思、之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思、證平等性，故以為喻也。復次金剛手說此五證平等性，故以為喻也。
復次金剛手說此五喻，即是發起下文五字義也。阿字門為地、喻，即是發起下文五字義也。阿字門為地、嚩字門為水、囉字門為火、訶字門為嚩字門為水、囉字門為火、訶字門為風、佉字門為空。又如世間種子，地水火風風、佉字門為空。
又如世間種子，地水火風為緣、虛空不礙，然後得生；隨闕一緣，終不增為緣、虛空不礙，然後得生；隨闕一緣，終不增長。一切智性如來種子亦復如是，即用一切長。
一切智性如來種子亦復如是，即用一切智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀知如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知知如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：「如是智慧，以何為因？云何解之機，然後問佛：「如是智慧，以何為因？
云何為根？云何為究竟耶？」從此已後，如來智印即為根？云何為究竟耶？」
從此已後，如來智印即定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩，覩佛神通定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩，覩佛神通之瑞，即時憤憤悱悱心有所存，為說是道場之瑞，即時憤憤悱悱心有所存，為說是道場所得法、為授菩提記。文殊發揮名體，指云妙所得法、為授菩提記。
文殊發揮名體，指云妙法蓮華，然後如來印以實相、乘機演說，令動法蓮華，然後如來印以實相、乘機演說，令動執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼，執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼，雷風鼓動時雨潤灑，得離莩殼苗能出生。若雷風鼓動時雨潤灑，得離莩殼苗能出生。
若無機之人，雖則遇際會，不能發起深益也。「毘無機之人，雖則遇際會，不能發起深益也。「毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言：善哉善哉盧遮那佛即告持金剛祕密主言：善哉善哉
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