本無異轍。故云「我說諸法如是，乃至知識其本無異轍。故云「我說諸法如是，乃至知識其心」也。經云「祕密主！云何知自心？謂若分段、或心」也。
經云「祕密主！云何知自心？
謂若分段、或顯色或形色、或境界，若色若受想行識，若我顯色或形色、或境界，若色若受想行識，若我若我所，若能執若所執，若清淨，若界若處，乃若我所，若能執若所執，若清淨，若界若處，乃至一切分段中求不可得」者，世尊前已廣說至一切分段中求不可得」者，世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說了十方三世一切佛法故。
如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得、或說諸法從緣生都諸蘊和合中我不可得、或說諸法從緣生都無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，者，即是此經心之實相。
心實相者，即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸垢障、將護其心，要令時義契合，然後為說即垢障、將護其心，要令時義契合，然後為說即心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，心之印。
今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相故。行者當知如是觀察，今此分段中何者是故。
行者當知如是觀察，今此分段中何者是心？乃至分析推求都不可得。即知此心出過心？乃至分析推求都不可得。
即知此心出過眾相、離諸因緣，以知心性常如是故，爾時一眾相、離諸因緣，以知心性常如是故，爾時一切諸法自然不異於心也。顯色，謂青黃等。形切諸法自然不異於心也。顯色，謂青黃等。
形色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六塵也。為色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六塵也。
為令人易解故，復歷法觀察。今此顯形眾色中，令人易解故，復歷法觀察。今此顯形眾色中，何者是心？色本非情、無覺知相，況於是中有何者是心？
色本非情、無覺知相，況於是中有心可得。如顯形者，當知一切色塵亦如是。如心可得。如顯形者，當知一切色塵亦如是。
如色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。行者於外色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。行者於外塵中心不可得，復觀內身五蘊亦如聚沫泡塵中心不可得，復觀內身五蘊亦如聚沫泡炎、芭蕉幻化，自求性實尚無所有，況於其中炎、芭蕉幻化，自求性實尚無所有，況於其中而得有心？如是從麁至細、去廣就略，乃至現而得有心？
如是從麁至細、去廣就略，乃至現
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