空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不出阿字門。
當知感應因緣所生方便，亦復不出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭為能所，出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭為能所，然亦皆同一味，所謂鹹味也。復次執金剛承然亦皆同一味，所謂鹹味也。
復次執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。
如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分別」者，如此即是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今別」者，如此即是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況耶？
但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世三者無分別故。
一切智心性亦如是，故以世間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵云劫跛。次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以云劫跛。
次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略重言，是分別之上更生分別義。
例如尋伺，略觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分別、次意識生是細分別。舊譯或云以劫跛為別、次意識生是細分別。
舊譯或云以劫跛為妄執。喻意云猶如虛空，以無妄執分別，故無妄執。喻意云猶如虛空，以無妄執分別，故無分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形分別亦無無分別也。
又如虛空離種種顯形色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。第二句門種種妙業皆得成辨。
故以為喻也。第二句云「譬如大地一切眾生依如是一切智智，天云「譬如大地一切眾生依如是一切智智，天人阿修羅依」者，如世間百穀眾藥卉木叢林，人阿修羅依」者，如世間百穀眾藥卉木叢林，隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃
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