執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義。汝當諦執金剛！善哉金剛手！
汝問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相，謂虛聽，極善作意，吾今說之。
乃至諸法無相，謂虛空相」者，以執金剛手祕密主預測如來加持空相」者，以執金剛手祕密主預測如來加持深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心不失機會，故重言善哉善哉。我觀一切天人不失機會，故重言善哉善哉。我觀一切天人沙門婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊沙門婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊前發如是問者。所以者何？以此三句義中悉前發如是問者。
所以者何？以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：「善哉金剛手！汝能問吾如是義也。」以如來善「善哉金剛手！
汝能問吾如是義也。」以如來善哉言音所加持故，爾時金剛手無量功德倍哉言音所加持故，爾時金剛手無量功德倍增，復明於所受法終無漏失。次即誡言：「汝當增，復明於所受法終無漏失。
次即誡言：「汝當諦聽，極善作意，吾今說之。」亦為未來弟子明諦聽，極善作意，吾今說之。」亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。故《釋論》云「若人此囑耳，深心受法之儀式也。
故《釋論》云「若人心善直信，是人可聽法。若無是相，則不能解。」心善直信，是人可聽法。若無是相，則不能解。」
如說偈云「聽者端身如渴飲，一心入於語義如說偈云「聽者端身如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲憙，如是之人應為說。」及《無中，踊躍聞法心悲憙，如是之人應為說。」及《無盡意經》用心聽法有二十三句功德，廣說之。盡意經》用心聽法有二十三句功德，廣說之。
經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者，猶如世間種子，籍四大眾緣，故便為究竟」者，猶如世間種子，籍四大眾緣，故得生根如是次第，乃至果實成熟名為究竟。得生根如是次第，乃至果實成熟名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不滅，是故因果義然以中智觀之，畢竟不生不滅，是故因果義成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，成。
若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空。於內證亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空。
於內證所行得深信力，薩婆若心堅固不動，離業受所行得深信力，薩婆若心堅固不動，離業受生成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩生成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩提心為因也。此菩提心，為後二句因；若望生提心為因也。此菩提心，為後二句因；
若望生死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。譬如有人聞善知識言：「汝今宅中自有無盡譬如有人聞善知識言：「汝今宅中自有無盡
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