何為因？云何為根？云何究竟」者，如來自證之何為因？云何為根？
云何究竟」者，如來自證之智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其條末則喻其宗本。如觀象迹超絕眾群，其所條末則喻其宗本。
如觀象迹超絕眾群，其所踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔必大。
又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必大。今諸大眾亦復如是，以觀如來無盡身口大。
今諸大眾亦復如是，以觀如來無盡身口意，能一時普應法界眾生、妙合根宜曲成佛意，能一時普應法界眾生、妙合根宜曲成佛事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實之境因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實之境界當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已界當復云何？
若法不然，則有微迹可尋，我已盡覩；然不知是法從何得之。故執金剛手因盡覩；然不知是法從何得之。
故執金剛手因眾會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知眾會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。
如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸法實相為眾生說。今佛亦如是，故名如實知法實相為眾生說。
今佛亦如是，故名如實知者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性，者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性，直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《釋論》直至涅槃中。
今佛亦如是去，故名如去。《釋論》具含四義，然古譯多云如來。有部戒本云「如具含四義，然古譯多云如來。
有部戒本云「如去」。阿闍梨意存如去、如說。今且順古題也。梵去」。阿闍梨意存如去、如說。
今且順古題也。梵本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。
《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為名。又阿名為不，羅訶名生。謂佛心種子，後世名。
又阿名為不，羅訶名生。謂佛心種子，後世田中不生矣，無明殼皮脫故。復次阿羅訶，是田中不生矣，無明殼皮脫故。
復次阿羅訶，是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最應受供養義，以有如是功德故，應受天人最
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