2大毘盧遮那成佛經疏卷第四2大毘盧遮那成佛經疏卷第四
沙門一行阿闍梨記沙門一行阿闍梨記
入漫荼羅具緣真言品第二之餘入漫荼羅具緣真言品第二之餘
偈云「制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，偈云「制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，仙人得道處」者，或雖非聖迹及僧所居，但隨仙人得道處」者，或雖非聖迹及僧所居，但隨於地分有起制底之處，於其四傍便可造作於地分有起制底之處，於其四傍便可造作漫荼羅。火神，是淨行梵志火祠之所，尤為清漫荼羅。火神，是淨行梵志火祠之所，尤為清潔，故可立壇。牛欄者，西方聚落牧牛共在一潔，故可立壇。
牛欄者，西方聚落牧牛共在一處，去村或十里五里。既積多時，牛屎尿遍地處，去村或十里五里。既積多時，牛屎尿遍地重積，梵俗亦以為淨。雖然，須牛移去，若牧牛重積，梵俗亦以為淨。
雖然，須牛移去，若牧牛見在，亦不中作也。河灘，正翻當云攢流處，謂見在，亦不中作也。河灘，正翻當云攢流處，謂有兩水或多水於此處會合。此側及中間，頻有兩水或多水於此處會合。
此側及中間，頻經泛漲蕩滌，無諸穢惡。天廟，是宗事世天者經泛漲蕩滌，無諸穢惡。天廟，是宗事世天者齋祈之室，亦多清閑。然有諸外道邪見不信，齋祈之室，亦多清閑。
然有諸外道邪見不信，則不應於此處作也。空室，謂世人所造居室，則不應於此處作也。空室，謂世人所造居室，後時捨之而去，以無諸憒雜，故堪作法。仙人後時捨之而去，以無諸憒雜，故堪作法。
仙人得道處，是世間求五通者久所棲止得成就得道處，是世間求五通者久所棲止得成就處，必無餘好處，亦可於中造漫荼羅也。復次處，必無餘好處，亦可於中造漫荼羅也。復次制底，是建立高勝義，謂此人常能建立白法制底，是建立高勝義，謂此人常能建立白法志不屈撓，雖未現修聖教，當知先世樹福內志不屈撓，雖未現修聖教，當知先世樹福內有善根，故名為塔。又火能樊滅荒穢，謂此人有善根，故名為塔。
又火能樊滅荒穢，謂此人身口意雖未能清昇出離，然內有慧性，好行身口意雖未能清昇出離，然內有慧性，好行淨業、有過能改，故名火祠。牛是行義，欄是閑淨業、有過能改，故名火祠。牛是行義，欄是閑防義，謂此人質性調柔易可馴御，兼於五情防義，謂此人質性調柔易可馴御，兼於五情嗜欲能自制止不至放逸，故名牛欄。攢流，謂嗜欲能自制止不至放逸，故名牛欄。
攢流，謂於三乘中其心猶豫，不知定趣何道。阿闍梨於三乘中其心猶豫，不知定趣何道。阿闍梨亦當以法勸喻言：「此諸方便皆是佛教，但隨亦當以法勸喻言：「此諸方便皆是佛教，但隨
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