身四德，有所偏闕則不能成無上菩提，是故身四德，有所偏闕則不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出梵文，應云摩訶菩提薩埵。《釋論》云「菩提名梵文，應云摩訶菩提薩埵。
《釋論》云「菩提名諸佛道，薩埵名眾生、或名勇心。是人盡欲得諸佛道，薩埵名眾生、或名勇心。是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷、不可破，如金剛山，是諸佛功德，其心不可斷、不可破，如金剛山，是名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉，大名薩埵。
復次此人心能為大事，不退不轉，大勇心故。多眾生中，起大慈悲成立大乘，能行勇心故。多眾生中，起大慈悲成立大乘，能行大道得最大處，故必能說法破一切眾生大大道得最大處，故必能說法破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩邪見大愛大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩埵。」阿闍梨云：「具據正義，當云菩提索哆。此索埵。」
阿闍梨云：「具據正義，當云菩提索哆。此索哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。」然聲明有哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。」
然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之。故世論師謂為薩埵，傳習者者，得取便安之。故世論師謂為薩埵，傳習者隨順其辭。就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者隨順其辭。
就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實諦因果，心行愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實諦因果，心行邪道修習苦因，戀著三界堅執不捨，故以為邪道修習苦因，戀著三界堅執不捨，故以為名。二者有識薩埵，即二乘也，纔覺知生死過名。二者有識薩埵，即二乘也，纔覺知生死過患，自求出離得至涅槃，著保化城興滅度患，自求出離得至涅槃，著保化城興滅度想，於如來功德未生願樂心，故以為名。想，於如來功德未生願樂心，故以為名。
三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬類之義，即是眾生本性不思議心也。能忍如類之義，即是眾生本性不思議心也。能忍如是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索哆。於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾哆。
於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾生，故名為摩訶薩埵。此等大眾前後圍遶大生，故名為摩訶薩埵。此等大眾前後圍遶大日世尊，以無量身口意供養恭敬，為聽法故。日世尊，以無量身口意供養恭敬，為聽法故。
次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂「越次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂「越三時如來之日加持故，身語意平等句法三時如來之日加持故，身語意平等句法門」也。然此經流布閻浮提，略有十萬偈。若十門」也。然此經流布閻浮提，略有十萬偈。
若十
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