者，猶如真金，本性明潔、離諸過患。大悲如者，猶如真金，本性明潔、離諸過患。大悲如習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就，有所造作柔軟屈申自在。
方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出過眾伎故。其得意之隨意皆成，規製中權出過眾伎故。其得意之妙，難以授人也。如《摩訶般若》所明六度、十八妙，難以授人也。
如《摩訶般若》所明六度、十八空、三昧、道品、總持門等，皆入大悲句中。即彼空、三昧、道品、總持門等，皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果，說名方便，由內具萬行所成一切智智之果，說名方便，由內具方便故。方便之業即是利他，是以梵音鄔波方便故。
方便之業即是利他，是以梵音鄔波娜亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以娜亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以為名也。經云「祕密主！云何菩提？謂如實知自為名也。經云「祕密主！
云何菩提？謂如實知自心。」即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶心。」
即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意勤求，若不知其所在，無由進趣。故復藏，發意勤求，若不知其所在，無由進趣。
故復指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶？即一切智人則不能解者。此法從何處得耶？
即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是名成菩提，其實不由他悟、不從他得。問曰：若名成菩提，其實不由他悟、不從他得。
問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死、不得成佛？即心是道者，何故眾生輪迴生死、不得成佛？答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫，若聞答曰：以不如實知故。
所謂愚童凡夫，若聞是法，少有能信。識性二乘雖自觀察，未如實是法，少有能信。識性二乘雖自觀察，未如實知。若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬知。
若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤人耶？爾時行者正知心實相故，見一切法悉人耶？
爾時行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚皆甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著、都無所得，畢竟如菩提相故。經復云「祕不著、都無所得，畢竟如菩提相故。經復云「祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法小密主！
是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法小分無有可得。」無上正遍知義，前已說之。此中分無有可得。」無上正遍知義，前已說之。
此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣生色最為微小，故以為喻。言彼法者，離此無生色最為微小，故以為喻。言彼法者，離此無相菩提心外更無一法也。經中次說因緣，云相菩提心外更無一法也。
經中次說因緣，云
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