性」者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易，故說性」者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易，故說言此心不與三界同性也。有諸外道計我性言此心不與三界同性也。有諸外道計我性即同欲界、或同色無色界，乃至謂非想處即即同欲界、或同色無色界，乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王、毘紐天等生一切法。然此是涅槃。
或言梵王、毘紐天等生一切法。然此三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況令心性同於彼性耶？次廣分別無量諸眾生令心性同於彼性耶？
次廣分別無量諸眾生趣，一一言之，皆不與彼同性。譬如虛空中雨趣，一一言之，皆不與彼同性。譬如虛空中雨八功德水，一味淳淨，隨所受之器種種差別八功德水，一味淳淨，隨所受之器種種差別故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不與彼故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不與彼同。溫解濁息時，清涼如故未曾變異。又如真同。
溫解濁息時，清涼如故未曾變異。又如真陀摩尼自無定相，遇物即同其色，然其寶性陀摩尼自無定相，遇物即同其色，然其寶性不與彼同。若與彼同性者，是色隨緣生滅時不與彼同。
若與彼同性者，是色隨緣生滅時寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲胎藏生漫荼羅故，先正開示心實相門。何以胎藏生漫荼羅故，先正開示心實相門。
何以故？如行者本尊三昧中，說有顯形男女等故？如行者本尊三昧中，說有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心相，及普門示現六趣之身。
恐諸行人不了心因緣生故，於寶王真性而生戲論，故佛說言因緣生故，於寶王真性而生戲論，故佛說言如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀察，則不障菩提心也。又經性。若能如是觀察，則不障菩提心也。
又經云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，非見非顯現」者，前說不在三處，已攝一切法，非見非顯現」者，前說不在三處，已攝一切法，為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣為未悟者復一一歷法分別。
若心不與諸趣同性，為住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住同性，為住眼界等耶？乃至住意界耶？
若心住眼界者，眼從眾緣生故，性相自空無有住處，眼界者，眼從眾緣生故，性相自空無有住處，況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至陰況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至陰入諸法皆應廣說。復次前已破種種外道，今入諸法皆應廣說。
復次前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毘說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五象和曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五象和合有人法，是人法在不可說藏中。說一切有合有人法，是人法在不可說藏中。
說一切有
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