執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑故而問佛言：「菩提心名為一向志求一切智故而問佛言：「菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者，此中誰為能智。若一切智智即是菩提心者，此中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心求？
誰為所求？誰為可覺？
誰為覺者？又復離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果者？之外都無一法，誰能發起此心令至妙果者？
若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！自心尋假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！
自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。」雖眾求菩提及一切智。何以故？
本性清淨故。」雖眾生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知，故即是無明。無明所顛倒取然不如實自知，故即是無明。
無明所顛倒取相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業、入相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業、入種種道、獲種種身、受種種苦樂。如蠶出絲無種種道、獲種種身、受種種苦樂。
如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人間淨水，隨天鬼之心，或以為寶、或以為火，自間淨水，隨天鬼之心，或以為寶、或以為火，自心自見苦樂。由之當知，離心之外無有法心自見苦樂。
由之當知，離心之外無有法也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實相。心實相者，即是無相菩提，亦名一切智相。
心實相者，即是無相菩提，亦名一切智智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。復智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。
復次世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便次世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便分別演說。所以然者？若但言自心不生不滅，分別演說。所以然者？
若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解，故先示其著處。經言以無所因故，義則難解，故先示其著處。經言「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」如《摩「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」
如《摩訶般若》以無量門入諸法實相。今欲舉其宗訶般若》以無量門入諸法實相。今欲舉其宗要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者心要，但觀內外十二處，即攝一切法也。
行者心無始來多於內法取著心相，故先於內六處無始來多於內法取著心相，故先於內六處以即離相等方便，一一諦觀心不可得，無生以即離相等方便，一一諦觀心不可得，無生無相、無有處所。而作是念：「此心或在外耶？」復無相、無有處所。而作是念：「此心或在外耶？」
復於外六處如實觀之，心亦無生相、無有處所。於外六處如實觀之，心亦無生相、無有處所。
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