彼能知涅槃。是故應了知空，離於斷常」者，如彼能知涅槃。是故應了知空，離於斷常」者，如上佛說經之大旨，心實相門略已周備。時金上佛說經之大旨，心實相門略已周備。
時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句。以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句。
「云何世尊說，此心菩提生」者，即是菩提心生「云何世尊說，此心菩提生」者，即是菩提心生也。如《花嚴》諸經廣歎發菩提心功德，今此中也。如《花嚴》諸經廣歎發菩提心功德，今此中直問心之密印。云何了知此心菩提種子發直問心之密印。
云何了知此心菩提種子發生？若已發生其性云何？第二句云「復以云何生？若已發生其性云何？
第二句云「復以云何相，知發菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰相，知發菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰於外，如《般若》中廣明阿毘拔致相貌。今此中於外，如《般若》中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。經云「願識心亦問菩提心生時有何相貌也。
經云「願識心心勝，自然智生說」者，是如實歎佛功德，請敷心勝，自然智生說」者，是如實歎佛功德，請敷演前二句義。初云識心，是心自覺之智。次又演前二句義。初云識心，是心自覺之智。
次又言心，即是心之實相。意明境智俱妙、無二無言心，即是心之實相。意明境智俱妙、無二無別，故重言之。自然智，即是如來常智，唯是別，故重言之。
自然智，即是如來常智，唯是心自證心，不從他悟。言佛既於識心人中最心自證心，不從他悟。言佛既於識心人中最為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願說之也。第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」說之也。
第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問，者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問，有幾心次第而得是心也。第四第五句云「心有幾心次第而得是心也。
第四第五句云「心諸相與時，願佛廣開演」者，問此諸心差別之諸相與時，願佛廣開演」者，問此諸心差別之相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。第七功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。
第七句云「及彼行修行」者，次問當以何行？云何修句云「及彼行修行」者，次問當以何行？云何修行而能獲得無上悉地？亦可分為二句也。第行而能獲得無上悉地？
亦可分為二句也。第八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼說」者，謂八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼說」者，謂眾生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願眾生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。牟尼者，是寂默義。言佛身語世尊分別廣說。
牟尼者，是寂默義。言佛身語
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