脫。解脫即無障，無障解脫以智為體。智即是脫。解脫即無障，無障解脫以智為體。
智即是門，智門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解門，智門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解脫門言之，出世正智所攝。」《顯揚論》云「但言空脫門言之，出世正智所攝。」
《顯揚論》云「但言空無願無相，通有漏無漏、若定若散聞思修慧。無願無相，通有漏無漏、若定若散聞思修慧。若言空無願無相三摩地，通有漏無漏，唯定若言空無願無相三摩地，通有漏無漏，唯定非散、唯修慧非聞思。若言空無願無相解脫非散、唯修慧非聞思。
若言空無願無相解脫門，唯無漏非有漏、唯定非散、唯修慧非聞思。」門，唯無漏非有漏、唯定非散、唯修慧非聞思。」今言解脫，故唯無漏。空門緣所執，彼無體今言解脫，故唯無漏。
空門緣所執，彼無體故。無願門緣依他，不於三界願求故。無相故。無願門緣依他，不於三界願求故。
無相門緣圓成，觀真如為無相故。或三解脫門皆門緣圓成，觀真如為無相故。或三解脫門皆能緣三性，或十六行種種不同，如《樞要》及《瑜能緣三性，或十六行種種不同，如《樞要》及《瑜伽》第十二抄。古經二句合云「心常安住無礙伽》第十二抄。
古經二句合云「心常安住無礙解脫」。無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無解脫」。無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無障解脫智門，其心常安住。乍觀常安住彼無障解脫智門，其心常安住。
乍觀常安住彼無礙解脫，然即是定，略無今念及總持二。合今礙解脫，然即是定，略無今念及總持二。合今二合為古一句，仍義不全。二合為古一句，仍義不全。
經逮得一切陀羅尼辨。贊曰：此說成熟六經逮得一切陀羅尼辨。贊曰：此說成熟六辨功德。一無斷辨，連環不息故。二殊勝辨，不辨功德。
一無斷辨，連環不息故。二殊勝辨，不可屈伏故。三念辨，憶說法事故。四慧辨，分折可屈伏故。
三念辨，憶說法事故。四慧辨，分折諸法故。五等持辨，巧說諸定故。六總持辨，於諸法故。
五等持辨，巧說諸定故。六總持辨，於一字等中說諸義等故。既非四無礙解，亦非一字等中說諸義等故。
既非四無礙解，亦非七辨，故別成六。下一「辨」字，貫通上下。此第七辨，故別成六。下一「辨」字，貫通上下。
此第六辨，四無礙解中法義所攝；前之五辨，並六辨，四無礙解中法義所攝；前之五辨，並解第攝。此第一，七辨中第四無斷盡攝。此解第攝。
此第一，七辨中第四無斷盡攝。此第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。此第第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。
此第四、彼第五，無疎謬故，念定皆通。隨其所應，四、彼第五，無疎謬故，念定皆通。隨其所應，後智為體。舊經云「念定總持辨才不斷」。念、後智為體。
舊經云「念定總持辨才不斷」。念、定、總持為三，辨才不斷之言應為一辨，闕勝定、總持為三，辨才不斷之言應為一辨，闕勝慧二。古翻意說上三種辨才不斷，非不斷辨慧二。
古翻意說上三種辨才不斷，非不斷辨
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