土四塵為體，假名眾生五蘊為體，一切諸土四塵為體，假名眾生五蘊為體，一切諸佛五法為體。假實別論體者，假實用殊，各各佛五法為體。假實別論體者，假實用殊，各各別說。如經下說「或有佛土，音聲名字而作佛別說。
如經下說「或有佛土，音聲名字而作佛事。」其名句等，法處所攝，不相應法；所起之事。」其名句等，法處所攝，不相應法；
所起之聲，聲處所收，色聚所攝。如是非一。今說教聲，聲處所收，色聚所攝。如是非一。
今說教體，若文若義皆有此四：一者文義。攝相歸體，若文若義皆有此四：一者文義。攝相歸性，通以真如為體。真如者，一切法之本性。如性，通以真如為體。
真如者，一切法之本性。如海水以鹹為性，眾水至海味變皆鹹，萬法歸海水以鹹為性，眾水至海味變皆鹹，萬法歸真並同一味。故《般若》云「若以色見我、以音聲真並同一味。
故《般若》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履邪路，不能當見我。」天親論云尋我，彼生履邪路，不能當見我。」天親論云「應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說「應化非真佛，亦非說法者。
說法不二取，無說離言相。」此經〈聲聞品〉云「無垢稱語善現言：『文離言相。」此經〈聲聞品〉云「無垢稱語善現言：『文字性離，無有文字是則解脫。解脫相者，即諸字性離，無有文字是則解脫。
解脫相者，即諸法也。』」又云「性非見聞覺知，若行見聞覺知，法也。』」又云「性非見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」又〈不思議品〉云「法是則見聞覺知，非求法也。」
又〈不思議品〉云「法無戲論。若言知苦斷集證滅修道，是則戲論，無戲論。若言知苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。」〈觀眾生品〉云「從無住立一切法。」如非求法也。」
〈觀眾生品〉云「從無住立一切法。」如是等文，誠證非一。二攝餘歸識，處謂能詮。是等文，誠證非一。
二攝餘歸識，處謂能詮。若取根本，以能說者識心為體；若取於末，以若取根本，以能說者識心為體；
若取於末，以能聞者心識為體。故《二十唯識》云「展轉增上能聞者心識為體。故《二十唯識》云「展轉增上力，二識成決定。」故〈序品〉云「隨其法教即有妙力，二識成決定。」
故〈序品〉云「隨其法教即有妙福，隨其妙福即有妙惠，隨其妙惠即有妙福，隨其妙福即有妙惠，隨其妙惠即有妙智，隨其妙智即有妙行，隨其妙行即有清淨智，隨其妙智即有妙行，隨其妙行即有清淨自心，隨其自心即有清淨諸妙功德。」《解深密》自心，隨其自心即有清淨諸妙功德。」《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。」又《阿毘達磨經》說「諸識所緣，唯識所現。」
又《阿毘達磨經》云「成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如云「成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。」此證甚多。三攝假隨實，所詮有四：義皆顯現。」此證甚多。
三攝假隨實，所詮有四：一者心，深心是菩薩淨土。二者心所，念處、正一者心，深心是菩薩淨土。二者心所，念處、正勤、神足、根、力、覺支、道支眾生來生其國。三者勤、神足、根、力、覺支、道支眾生來生其國。
三者
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