勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。由此鶖勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。
由此鶖子宴坐、寂然身心，動現威儀，常居滅定。目子宴坐、寂然身心，動現威儀，常居滅定。目連說法利諸居士，示法離言乃名真說。飲光連說法利諸居士，示法離言乃名真說。
飲光乞食從貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善現乞食從貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善現持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可取之。滿慈談演，教諸新學，遣授大法，勿以聲取之。
滿慈談演，教諸新學，遣授大法，勿以聲聞剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而說聞剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而說實相之法。無滅天眼明見大千，有無之行雙實相之法。無滅天眼明見大千，有無之行雙徵，而定之見方達。近執出二人之罪，訶令徵，而定之見方達。
近執出二人之罪，訶令勿擾其心，心垢而罪生、心淨垢還滅。執日勿擾其心，心垢而罪生、心淨垢還滅。執日讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別而為無為，讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別而為無為，是為出家之利。世尊現身有疾，慶喜緣斯乞是為出家之利。
世尊現身有疾，慶喜緣斯乞乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。竊觀昔時乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。竊觀昔時逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不讚授菩薩之智？所以〈問疾品〉中，吉祥將往問讚授菩薩之智？
所以〈問疾品〉中，吉祥將往問疾，淨名先空其舍。既同十方佛土，亦現空疾，淨名先空其舍。既同十方佛土，亦現空其分別。〈不思議品〉中，鶖子希床，訶令為法，其分別。
〈不思議品〉中，鶖子希床，訶令為法，後請燈王之座，安處菩薩聲聞，廣說不可思後請燈王之座，安處菩薩聲聞，廣說不可思議，談非二乘境界。飲光引生盲，自喻不了，議，談非二乘境界。飲光引生盲，自喻不了，解之難思。〈觀有情品〉中，天女散花，聲聞便解之難思。
〈觀有情品〉中，天女散花，聲聞便著。鶖子以花不如法，盡其神力去之。天女曰：著。鶖子以花不如法，盡其神力去之。
天女曰：「是花如法，尊者自不如法。花無分別，尊者有「是花如法，尊者自不如法。花無分別，尊者有之。」〈香臺品〉中，鶖子見日時將至，心思所食，之。」
〈香臺品〉中，鶖子見日時將至，心思所食，便請香臺之食，勸捨聲聞之意。故《攝論》云「三便請香臺之食，勸捨聲聞之意。故《攝論》云「三種練磨，斷除四處障。」二乘作意、諸疑離疑，種練磨，斷除四處障。」
二乘作意、諸疑離疑，心有分別便迷其境，分別若除乃冥正理。故心有分別便迷其境，分別若除乃冥正理。故有分別者，未契真宗之妙，莫證菩提；無分別有分別者，未契真宗之妙，莫證菩提；
無分別者，遂會玄門之極，方成大覺。故知示疾現不者，遂會玄門之極，方成大覺。故知示疾現不思議，欲令二乘起內欣厭。聲聞苦身，任運便思議，欲令二乘起內欣厭。
聲聞苦身，任運便
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